舜出生于诸冯，迁居到负夏，最终在鸣条去世，是东方边远地区的人。文王出生于岐周，在毕郢去世，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年。但他们得志后在中原推行仁政，就像符节吻合一样完全一致。前代圣人和后代圣人，他们的准则是一样的。
子产主持郑国的政务，用自己所乘的车辆帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“这是小恩小惠，却不懂得治理政事。如果十一月修好过人的独木桥，十二月修好过车的桥梁，百姓就不会苦于涉水了。君子治理好政事，外出时即使叫人回避也是可以的。哪能一个一个地帮助别人渡河呢？所以治理政事的人，如果想让每个人都满意，时间也根本不够用啊。”
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看作自己的手足，那么臣子就会把君主看作自己的腹心；君主把臣子看作犬马，那么臣子就会把君主看作普通路人；君主把臣子看作泥土草芥，那么臣子就会把君主看作仇敌。”
齐宣王说：“按照礼制，臣子要为已经离去的旧君主服丧，怎样做才能使臣子为他服丧呢？”
孟子说：“如果臣子的劝谏能实行，建议能听从，恩惠能施及百姓；有缘故而离去，那么君主就派人引导他离开国境，又预先派人到他要去的地方安排好；离去三年不回来，然后才收回他的田地房屋。这就叫作三次有礼。像这样，臣子就会为他服丧了。如今做臣子的，劝谏不能实行，建议不被听从，恩惠不能施及百姓；有缘故而离去，君主却将他拘捕，又在他要去的地方设置障碍；离开的那天，就收回他的田地房屋。这就叫作仇敌。对于仇敌，还有什么丧可服呢？”
孟子说：“无罪而杀害士人，那么大夫就可以离开；无罪而杀害百姓，那么士人就可以迁移。”
孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主道义，就没有人不道义。”
孟子说：“不合礼制的礼，不合道义的义，德行高尚的人是不会做的。”
孟子说：“中庸的人教导不中庸的人，有才能的人教导没才能的人，所以人们都乐意有贤明的父兄。如果中庸的人抛弃不中庸的人，有才能的人抛弃没才能的人，那么贤明与不贤明的差距，中间隔得连一寸都无法测量。”
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”
孟子说：“宣扬别人的不好，后患来了又该怎么办呢？”
孟子说：“孔子不做过分的事。”
孟子说：“德行高尚的人，说话不一定句句守信，做事不一定件件果决，只要合乎道义就行。”
孟子说：“德行高尚的人，是没有失去婴儿般纯真之心的人。”
孟子说：“奉养父母还算不上大事，只有送终办丧事才可以算作大事。”
孟子说：“君子用正确的方法深入钻研学问，想要自己有所领悟。自己领悟了，就能安心地坚持它；安心地坚持它，就能积累得深厚；积累得深厚，就能取之不尽、左右逢源，所以君子希望自己有所领悟。”
孟子说：“广博地学习，详细地解说，是为了反过来简明地阐述要旨。”
孟子说：“用善来使人服气，没有能使人服气的；用善来养育人，然后才能使天下人信服。天下人不心服而能称王天下的，是从来没有的事。”
孟子说：“说话没有实际内容是不好的。这种不好的实际后果，应由阻碍贤才的人承担。”
徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！’他取于水的是什么？”
孟子说：“有源头的泉水滚滚奔流，昼夜不停，注满坑洼后又继续前进，一直流到四海。有本源的事物就像这样，孔子取的就是这一点。如果没有本源，就像七八月间雨水汇集，沟渠都满了；但它的干涸，站着就能等到。所以名声超过实际，君子以此为耻。”
孟子说：“人之所以区别于禽兽的地方只有一点点，普通百姓丢弃了它，君子保存了它。舜明了万物之理，洞察人伦关系，是顺着仁义而行，而不是把仁义当作工具来使用。”
孟子说：“禹厌恶美酒而喜欢善言。汤秉持中正之道，选拔贤才不拘一格。文王看待百姓如同他们受了伤一样（小心翼翼），追求大道而像没看见一样（永不满足）。武王不轻慢近臣，也不遗忘远臣。周公想要兼学夏、商、周三代的君王，来实践禹、汤、文王、武王的四件事；有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日；幸运地想通了，就坐着等待天亮。”
孟子说：“圣王的踪迹消失后，《诗》就衰亡了；《诗》衰亡后，孔子便创作了《春秋》。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，都是一样的。它们记载的是齐桓公、晋文公的事迹，文字则是史书的笔法。孔子说：‘其中的义理，我孔丘私下取用了。’”
孟子说：“君子的影响传到五代就断绝了，小人的影响传到五代也断绝了。我没能成为孔子的弟子，我是私下向别人学习来的。”
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取，拿了就有损廉洁；可以给予，也可以不给予，给了就有损恩惠；可以死，也可以不死，死了就有损勇敢。”
逄蒙跟羿学习射箭，完全学会了羿的技艺，心想天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子说：“这里也有羿的罪过。”公明仪说：“好像不该有罪吧。”孟子说：“罪过很轻微罢了，怎么能说没有罪呢？郑人派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我旧病发作，不能拉弓，我完了！’问他的车夫说：‘追我的是谁？’车夫说：‘是庾公之斯。’他说：‘我能活命了！’车夫说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人，先生说“我能活命”，是什么意思呢？’他说：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他跟我学射箭。那尹公之他是正直的人，他选择的朋友也一定是正直的。’庾公之斯追到后，说：‘先生为什么不拿弓？’他说：‘今天我旧病发作，不能拉弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他向您学射箭。我不忍心用您的技艺反过来伤害您。虽然如此，今天的事是君主的命令，我不敢废弃。’于是抽出箭，在车轮上敲击，去掉箭头，发射了四箭后就回去了。”
孟子说：“西施如果沾上污秽，那么人们都会捂着鼻子走过她。即使有丑陋的人，只要斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。”
孟子说：“天下人谈论事物的本性，只要推究其固有的道理就行了。固有的道理以顺其自然为根本。之所以厌恶那些自作聪明的人，是因为他们穿凿附会。如果聪明人像禹疏导水那样，那就不会厌恶聪明了。禹疏导水，是顺着水的自然规律而行，不勉强去做多余的事。如果聪明人也顺着自然规律行事，那么聪明也就很了不起了。天很高，星辰很远，只要推究它们固有的运行规律，即使千年后的冬至，也可以坐着推算出来。”
公行子为儿子办丧事，右师王驩去吊唁，一进门，就有人走上前去跟右师说话，有人走近右师的座位跟他说话。孟子不跟右师说话，右师不高兴地说：“各位君子都跟王驩说话，唯独孟子不跟王驩说话，这是怠慢王驩。”
孟子听到后，说：“按照礼制，朝廷上不能越过位次互相交谈，不能越过台阶互相作揖。我想要遵守礼制，子敖却认为我怠慢他，不也很奇怪吗？”
孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他心中所存的东西。君子心中存着仁，存着礼。仁爱的人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常常爱护他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。假如这里有个人，他以蛮横无理的态度对待我，那么君子一定会反省自己：我一定不仁，一定无礼，否则这种事怎么会发生呢？反省后觉得自己仁了，反省后觉得自己有礼了，而那蛮横无礼依然如此，君子就一定会再反省自己：我一定不忠。反省后觉得自己忠了，而那蛮横无礼还是如此，君子就说：‘这不过是个狂妄的人罢了。像这样，那跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么好责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患。至于他所忧虑的就有这些：舜是人，我也是人。舜为天下树立了榜样，可以流传后世，而我仍然不免是个普通人，这才是值得忧虑的。忧虑了又怎么办呢？像舜那样去做就行了。至于君子所担心的祸患就没有了。不仁的事不做，不合礼的事不做。即使有一时的祸患，君子也不把它当作祸患了。”
禹和稷处在太平时代，三次经过自己家门都不进去，孔子认为他们贤明。颜子处在乱世，住在简陋的小巷里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种忧苦，颜子却不改变他的快乐，孔子认为他贤明。孟子说：“禹、稷、颜回是走同一条道路的。禹想到天下有被水淹的人，就像自己被水淹了一样；稷想到天下有挨饿的人，就像自己挨饿了一样，所以这么急切。禹、稷、颜子如果交换位置，都会这样做。现在有同屋的人打架，去救他们，即使披头散发、帽子都没系好就去救，也是可以的。如果是乡邻打架，也披头散发、帽子没系好就去救，那就不对了，即使关上门也是可以的。”
公都子说：“匡章，全国人都说他不孝。您却跟他交往，还对他表示礼貌，请问这是为什么？”
孟子说：“世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的奉养，这是第一种不孝；赌博下棋、喜好饮酒，不顾父母的奉养，这是第二种不孝；贪好财物、偏爱妻子儿女，不顾父母的奉养，这是第三种不孝；放纵耳目欲望，使父母蒙受耻辱，这是第四种不孝；好勇斗狠，使父母受到危险，这是第五种不孝。章子有一项是这样的吗？那章子，不过是父亲和儿子之间因为要求对方行善而闹翻，不能亲近罢了。要求对方行善，是朋友之间的道理；父子之间要求行善，是最伤害恩情的。那章子，难道不想有妻子儿女的亲情吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近，于是休掉妻子、赶走儿子，终身不要他们奉养。他的想法是，如果不这样做，那么罪过就更大了，这就是章子的为人罢了。”
曾子住在武城时，有越国贼寇入侵。有人说：“贼寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让人住到我的房子里，毁坏那些树木。”贼寇退了，就说：“修好我的墙和屋，我要回来了。”贼寇退后，曾子回来了。身边的人说：“武城人对待先生，这么忠诚恭敬。贼寇来了就抢先离开，成为百姓的榜样；贼寇退了就回来，恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你们能知道的。从前沈犹氏有负刍之祸，跟随先生的七十个人，都没有参与这件事。”
子思住在卫国时，有齐国贼寇入侵。有人说：“贼寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开了，君主谁来和他一起守城呢？”
孟子说：“曾子和子思走的是同一条道路。曾子是老师，是父兄的身份；子思是臣子，是卑微的身份。曾子和子思如果交换位置，都会这样做。”
储子说：“王派人来窥探您，您真有跟别人不同的地方吗？”
孟子说：“有什么跟别人不同的呢？尧舜跟普通人也是一样的。”
齐国有一个人，家里有一妻一妾。丈夫外出，就一定会吃饱酒肉才回来。妻子问他跟谁一起吃喝，他说全都是富贵的人。妻子告诉妾说：“丈夫外出，一定吃饱酒肉才回来；问他跟谁吃喝，说全都是富贵的人，但从来没见有显贵的人来，我要偷偷看看丈夫去的地方。”
第二天一早，她悄悄跟在丈夫后面走遍城中，没有一个人停下来跟他说话。最后走到东城外的墓地，到祭祀的人那里，乞讨剩余的祭品；不够吃，又四处张望去找别的人，这就是他吃饱喝足的方法。妻子回来后，告诉妾说：“丈夫是我们仰望终身依靠的人，现在竟然是这样。”于是和妾一起讥讽丈夫，在院子里相对哭泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前炫耀。
从君子的角度来看，那些用来谋求富贵显达的人，他的妻妾不觉得羞耻、不相对哭泣的，真是很少了。
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"exp": "源頭之水。原，同『源』。"
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