孟子说：“即使有离娄那样的好眼力，公输子那样的巧手艺，如果不用圆规和曲尺，也画不出方和圆；即使有师旷那样的好耳力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。如今有些诸侯虽有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却感受不到他的恩泽，也不能被后世效法，这是因为不实行先王之道的缘故。
“所以说，光有善心不足以治理政事，光有法度也不能自行施行。《诗经》上说：‘不要偏差不要遗忘，一切都依循旧日的典章。’遵循先王之法而犯过错的，从来没有过。圣人既已竭尽了目力，又接着用圆规、曲尺、水平仪和墨线，来制作方、圆、平、直的东西，用之不尽；既已竭尽了耳力，又接着用六律来校正五音，用之不尽；既已竭尽了心思，又接着推行不忍人之政，于是仁德就覆盖天下了。
“所以说，筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事不依循先王之道，能说是明智吗？因此只有仁者才适合处在高位。不仁的人处在高位，就会把他的恶行传播给众人。在上位的人没有道义来度量事物，在下位的人没有法度来遵守，朝廷不信奉道义，工匠不信奉尺度，君子触犯义理，小人触犯刑法，国家还能存在，那是侥幸啊。
“所以说，城墙不完整，兵器甲胄不够多，不是国家的灾难；田野没有开垦，财物没有积聚，不是国家的祸害。在上位的人不讲礼义，在下位的人没有学问，乱民兴起，灭亡就没有几天了。《诗经》上说：‘上天正在变动，不要这样懈怠。’懈怠，就是啰啰嗦嗦、随随便便的意思。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，说话就诋毁先王之道，这就是松懈随便。所以说，要求君主做难做的事叫作恭，陈述善道、闭塞邪念叫作敬，认为自己的君主不能行善叫作贼害。”
孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的最高标准；圣人，是做人的最高标准。想做个好君主，就要尽君主的道；想做个好臣子，就要尽臣子的道，这两者都效法尧舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬自己的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治国之道只有两条：仁和不仁罢了。’残害百姓太过分，就会自身被杀、国家灭亡；不太过分，也会自身危险、国家削弱。死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶名，即使是孝子贤孙，百代之后也无法更改。《诗经》上说‘殷商的鉴戒不远，就在夏后之世’，说的就是这个意思。”
孟子说：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家之所以兴盛、衰败、生存、灭亡，也是这个道理。天子不仁，就不能保住天下；诸侯不仁，就不能保住国家；卿大夫不仁，就不能保住宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自身。如今有人害怕死亡却乐于做不仁的事，这就好比害怕喝醉却偏要拼命喝酒一样。”
孟子说：“爱别人却得不到亲近，就反省自己的仁心是否够；治理别人却治理不好，就反省自己的智慧是否够；礼遇别人却得不到回应，就反省自己的恭敬是否够。凡是行为得不到预期效果的，都要反过来在自己身上找原因，自身端正了，天下的人就会归向他。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己寻求更多的福分。’”
孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自身。”
孟子说：“治理政事不难，不要得罪那些贤明的世家大族。世家大族所仰慕的，一国的人都会仰慕；一国的人所仰慕的，天下的人都会仰慕，因此盛大的德行教化就浩浩荡荡地充盈于四海了。”
孟子说：“天下有道的时候，德行低的人被德行高的人役使，才能小的人被才能大的人役使；天下无道的时候，力量小的被力量大的役使，弱者被强者役使。这两种情况都是天意。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公曾说：‘既不能发号施令，又不愿接受别人的命令，这是自绝于人。’于是流着眼泪把女儿嫁到吴国去。
“如今小国效法大国，却又以接受大国的命令为耻，这就好比学生以接受老师的教导为耻一样。如果真觉得羞耻，不如效法周文王。效法周文王，大国五年，小国七年，必定能在天下施行仁政。《诗经》上说：‘商朝的子孙，其数何止亿万。上帝已经降命，他们只有向周朝臣服。他们向周朝臣服，可见天命无常。殷商的士人俊美聪敏，在周京举行祼礼助祭。’孔子说：‘仁德是不能以人数多少来衡量的。国君如果喜好仁德，天下就没有敌手。’如今想无敌于天下却不施行仁政，这就好比抓着热的东西却不用凉水冲洗一样。《诗经》上说：‘谁能手抓热物，却不去用凉水冲洗呢？’”
孟子说：“不仁的人可以和他谈论吗？他们把危险当作安全，把灾祸当作有利，把导致灭亡的事当作快乐。不仁的人如果可以和他谈论，那怎么还会有亡国败家的事呢？有个小孩唱道：‘沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是水自己招来的。’人一定先自己侮辱自己，别人才会侮辱他；家一定先自己毁坏，别人才会毁坏它；国一定先自己讨伐自己，别人才会讨伐它。《太甲》上说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法逃脱了。’说的就是这个意思。”
孟子说：“桀和纣失去天下，是因为失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是因为失去了民心。得到天下有办法：得到百姓的支持，就能得到天下；得到百姓的支持有办法：得到民心，就能得到百姓的支持；得到民心有办法：百姓想要的，就给他们积聚起来，百姓厌恶的，就不要强加给他们。百姓归向仁德，就像水往低处流、野兽奔向旷野一样。所以替深池把鱼赶来的是水獭，替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替汤王和武王把百姓赶来的是桀和纣。如今天下的国君如果有喜好仁德的，那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想称王天下，也办不到了。如今那些想称王天下的人，就像生了七年的病却想找三年的陈艾来医治。如果平时不积蓄，终身也得不到。如果不下决心施行仁政，终身都会忧愁受辱，以致陷入死亡的境地。《诗经》上说‘那怎么能办好，只是相跟着落水罢了’，说的就是这个意思。”
孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈什么；自己抛弃自己的人，不能和他一起做什么。说话诋毁礼义，叫作自暴；自己不能安居于仁、行走于义，叫作自弃。仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。空着安适的住宅不去住，舍弃正确的道路不去走，可悲啊！”
孟子说：“道就在近处却往远处寻求，事本来容易却往难处去做。人人都亲爱自己的双亲、敬重自己的长辈，天下就太平了。”
孟子说：“身处下位却得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。得到上级的信任有办法：不能取信于朋友，就得不到上级的信任；取信于朋友有办法：侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友；让父母高兴有办法：反省自身不是真诚的，就不能让父母高兴；使自身真诚有办法：不明白什么是善，就不能使自身真诚。所以，诚是天的法则；追求诚，是人的法则。极其真诚却不能感动别人的，从来没有过；不真诚，是从来不能感动别人的。”
孟子说：“伯夷躲避纣王，住在北海边上，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附到那里去呢！我听说西伯善于供养老人。’太公躲避纣王，住在东海边上，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附到那里去呢！我听说西伯善于供养老人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，他们都归附文王，这等于天下做父亲的都归附了。天下做父亲的都归附了，他们的儿子还能到哪里去呢？诸侯中有施行文王政令的，七年之内，必定能治理天下。”
孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能力改变季氏的德行，却把赋税比过去增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们可以敲起鼓来声讨他。’由此看来，君主不施行仁政而帮他聚敛财富的，都是被孔子唾弃的人。何况还替他努力作战呢？为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城。这就是所谓的率领土地来吃人肉，罪恶之大，连死都不足以抵偿。所以善于打仗的人应该受最重的刑罚，联合诸侯攻伐的人次一等，开垦荒地、分封田土的人又次一等。”
孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖内心的邪恶。心中正直，眼睛就明亮；心中不正，眼睛就昏昧。听他说话，观察他的眼睛，这个人哪里能藏得住呢？”
孟子说：“恭敬的人不侮辱别人，节俭的人不掠夺别人。侮辱人、掠夺人的国君，唯恐别人不顺从自己，怎么能做到恭敬和节俭呢？恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌装出来的吗？”
淳于髡问：“男女之间递接东西不亲手，这是礼吗？”
孟子说：“是礼。”
又问：“那么嫂子掉进水里，可以伸手去救吗？”
孟子说：“嫂子掉进水里不去救，那是豺狼。男女不亲手递接，是礼；嫂子落水伸手去救，是变通。”
淳于髡说：“如今天下的人都掉进水里了，先生却不伸手去救，为什么呢？”
孟子说：“天下人落水，要用道去救；嫂子落水，用手去救。你想用手去救天下人吗？”
公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”
孟子说：“因为情势行不通。教育者一定要用正道；用正道行不通，接着就发怒；一发怒，就反而伤害感情了。儿子会说：‘您用正道教我，可您自己也没做到正道啊。’这样父子之间就互相伤害了。父子互相伤害，那就很不好了。古时候交换儿子来教育。父子之间不互相求全责备。求全责备就会疏远，疏远了，没有比这更不祥的了。”
孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要；守护什么最重要？守护自身最重要。不丧失自身而能侍奉父母的人，我听说过；丧失自身却还能侍奉父母的人，我没有听说过。谁不做侍奉的事呢？侍奉父母是侍奉的根本；谁不做守护的事呢？守护自身是守护的根本。曾子奉养曾皙，每餐一定有酒有肉。将要撤席时，一定请示剩下的给谁。如果问还有没有剩余，一定说有。曾皙死后，曾元奉养曾子，每餐也一定有酒有肉。将要撤席时，不请示剩下的给谁。如果问有没有剩余，就说没有了。他是想留着下次再进奉。这就是所谓的养口体。像曾子那样，才可以称得上养心志。侍奉父母像曾子那样，就可以了。”
孟子说：“那些小人不值得去指责，政事也不值得去非议。只有大人物才能纠正君主心中的错误。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。一旦君主端正了，国家就安定了。”
孟子说：“有预料不到的赞誉，也有求全责备的毁谤。”
孟子说：“人轻易说话，是因为没有责任罢了。”
孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”
乐正子跟着子敖来到齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“前天来的。”孟子说：“前天来的，那我这样说，不也是应该的吗？”乐正子说：“住的地方还没安顿好。”孟子说：“你听说过，要等住的地方安顿好了，然后才来求见长辈的吗？”乐正子说：“我有罪。”
孟子对乐正子说：“你跟子敖来，只是为了混吃混喝罢了。我没料到你学习古人的道，竟是为了混吃混喝。”
孟子说：“不孝有三种，没有后代是最大的。舜没有禀告父母就娶妻，是因为担心没有后代，君子认为这等同禀告了。”
孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长。智的实质，是懂得这两者并且不离弃它们；礼的实质，是调节、修饰这两者；乐的实质，是喜爱这两者，喜爱就会生发出来；生发出来就不能停止，不能停止，就不知不觉地手舞足蹈起来了。”
孟子说：“天下的人都非常高兴地将要归附自己。把天下人的归附看作像草芥一样微不足道，只有舜能做到这样。得不到父母的欢心，不可以做人；不顺从父母，不可以做儿子。舜尽到了侍奉父母的道理，而使瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下就被感化了；瞽瞍高兴了，天下父子之间的伦常就确定了，这就叫作大孝。”
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{"word": "規矩", "exp": "規和矩，分別為畫圓和畫方的工具，引申為法度、標準。"},
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