陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是小事一桩；如今去拜见一下，大则可以实行王道，小则可以建立霸业。而且《志》上说：‘弯曲一尺，伸直八尺。’似乎是可以做的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗招唤管理苑囿的小吏，他不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子称赞他什么呢？就是称赞他，不是自己应该接受的招唤就不去。如果不等招唤就自己前往，那算什么呢？而且所谓弯曲一尺伸直八尺，是从利益角度说的。如果从利益角度说，那么弯曲八尺伸直一尺而获利，也可以去做吗？从前赵简子让王良给宠臣奚驾车，一整天打不到一只禽兽。奚回来报告说：‘这是天下最差劲的车夫。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请再来一次。’勉强之后才同意，结果一个早晨就猎获十只禽兽。奚回来报告说：‘这是天下最优秀的车夫。’赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’就对王良说。王良不同意，说：‘我为他按照规矩驾车，一整天猎不到一只；为他投机取巧驾车，一个早晨就猎获十只。《诗经》说：“不违背驾车规矩，箭一出手就命中。”我不习惯给小人驾车，请允许我辞去。’驾车的人尚且羞于和射手合作。合作而猎获禽兽，即使堆积如山，也不肯做。如果弯曲正道去追随别人，那算什么呢？而且你错了，弯曲自己的人，从来没有能够使别人正直的。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安居下来天下就太平无战事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为正，这是妾妇之道。至于大丈夫，住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的大道上。得志时与百姓一同遵循正道前进，不得志时独自坚持自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫大丈夫。”
周霄问道：“古代的君子出来做官吗？”
孟子说：“做官。传记上说：‘孔子三个月没有君主任用，就惶惶不安，离开国境必定带着见面礼。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用，就会有人去慰问。’”
“三个月没有君主任用就去慰问，不也太急了吗？”
孟子说：“士人失去官职，就像诸侯失去国家一样。礼制上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来制作祭服。祭品不丰盛，粮食不洁净，衣服不齐备，不敢用来祭祀。’士人没有祭田，也就不祭祀。牲口、器皿、衣服不齐备，不敢祭祀，也就不敢宴乐，这难道不值得慰问吗？”
“离开国境必定带着见面礼，为什么？”
孟子说：“士人做官，就像农夫耕种一样，农夫难道会因为离开国境就扔掉他的农具吗？”
周霄说：“晋国也是一个可以做官的国家，却从没听说过做官有这么急迫的。做官这么急迫，君子却难以出来做官，是为什么？”
孟子说：“男子生下来就希望有妻室，女子生下来就希望有夫家。父母的心意，人人都有。不等到父母的命令、媒人的介绍，就钻洞扒缝互相偷看，翻墙私会，那么父母和国人都看不起他们。古代的人不是不想做官，又厌恶不通过正道去做。不通过正道而去做官的，跟钻洞扒缝是一类。”
彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人几百个，在各诸侯国之间轮流接受供养，不也太奢侈了吗？”
孟子说：“如果不合乎正道，那么一筐饭也不能接受别人的；如果合乎正道，那么舜接受尧的天下，也不觉得奢侈，你觉得奢侈吗？”
彭更说：“不是。士人没有做事而白吃饭，是不可以的。”
孟子说：“你不沟通各行各业，交换劳动成果，用多余的补充不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织妇就会有多余的布匹；如果你能互通有无，那么木匠、车工都能从你那里得到饭吃。这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬兄长，坚守先王的道义，用来等待后辈学者学习，却不能从你那里得到饭吃。你为什么尊重木匠车工而轻视行仁义的人呢？”
彭更说：“木匠车工，他们的目的是为了求饭吃；君子行道，他们的目的也是为了求饭吃吗？”
孟子说：“你何必管他们的目的呢？他们对你有功劳，可以给饭吃才给饭吃。况且你是按目的给饭吃，还是按功劳给饭吃？”
彭更说：“按目的。”
孟子说：“这里有个人，打碎瓦片、乱画墙壁，他的目的是为了求饭吃，那你给他饭吃吗？”
彭更说：“不给。”
孟子说：“那么你不是按目的给饭吃，而是按功劳给饭吃。”
万章问道：“宋是个小国。现在要施行王政，齐楚两国厌恶而要攻打它，那该怎么办？”
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国为邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人去问他说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有东西供给祭品。’汤派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，又不祭祀。汤又派人去问他说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有东西供给粮食祭品。’汤派亳地的民众去替他耕种，老弱的人送饭。葛伯带领他的百姓，拦截那些有酒饭稻米的人抢夺，不给的杀掉。有个小孩送来饭和肉，葛伯杀掉他夺走食物。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人。’就是说的这件事。汤因为他杀了这个小孩而征讨他，天下人都说：‘不是想富有一方天下，而是为百姓报仇。’‘汤开始征讨，从葛国开始’，十一次征战而天下无敌。向东征讨，西边的夷人抱怨；向南征讨，北边的狄人抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱盼望下雨一样。做买卖的不停止，除草的人不改变，杀掉他们的君主，安抚他们的百姓，像及时雨降临。百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们就不受惩罚了。’‘有攸国不愿臣服，周王向东征讨，安抚那里的男男女女，他们用筐装着黑色和黄色的绸帛，迎接我们周王，得到光荣，愿意臣服于大周国。’那里的君子用筐装着绸帛迎接君子的到来，那里的小人用竹篮盛饭、用壶装酒迎接小人的到来，把百姓从水深火热中拯救出来，只是除掉那些残暴的人罢了。《太誓》说：‘我们的威武要发扬，侵入他们的疆土，除掉那些残暴者，讨伐杀伐的功绩彰显，比商汤更有光彩。’不施行王政罢了，如果施行王政，天下人都抬头盼望，想让他做君主。齐楚虽然强大，有什么可怕的呢？”
孟子对戴不胜说：“你想要你的君王向善吗？我明白告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的儿子学齐国话，那么让齐国人教他，还是让楚国人教他？”
戴不胜说：“让齐国人教他。”
孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人喧哗干扰他，即使天天鞭打他要求他说齐国话，也是做不到的；把他带到齐国的庄街岳里之间住几年，即使天天鞭打他要求他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个善士，让他住在王宫。在王宫里的人，不论年长年幼、地位高低，都是薛居州那样的人，国王能和谁做不善的事呢？在王宫里的人，不论年长年幼、地位高低，都不是薛居州那样的人，国王能和谁做善事呢？一个薛居州，单独能拿宋王怎么样呢？”
公孙丑问道：“不去拜见诸侯是什么意思？”
孟子说：“古代的人，不是臣子就不去拜见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不接纳鲁穆公，这都是太过分了。如果对方逼迫，那么就可以见。阳货想见孔子又怕失礼，大夫对士有赏赐，士如果不能在家接受，就要前往大夫门上拜谢。阳货趁孔子不在家，送给他一只蒸小猪；孔子也趁阳货不在家，前往拜谢。在那时，阳货先来拜访，孔子怎么能不见呢？曾子说：‘耸起肩膀、装出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。’子路说：‘话不投机却勉强攀谈，脸上显出惭愧的样子，这种人我不理解。’由此看来，君子平日所修养的就可以知道了。”
戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免除关卡和市场的赋税，今年还做不到。请先减轻一些，等到明年，然后完全停止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居家的鸡，有人告诉他说：‘这不是君子应该做的事。’他说：‘请减少一些，每月偷一只鸡，等到明年，然后停止。’如果知道这样做不合道义，就赶快停止，为什么要等到明年。”
公都子说：“外面人都说夫子喜好辩论，请问这是为什么？”
孟子说：“我难道是喜好辩论吗？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，治理一段又混乱一段。在尧的时代，洪水横流，在中原大地泛滥。蛇龙盘踞其中，百姓没有安身之处。低洼处的人在树上筑巢，高处的人挖洞穴居住。《尚书》说：‘洚水警告我们。’洚水就是洪水。派禹去治理，禹挖开河道把水引入大海，驱赶蛇龙放入沼泽。水从地中流过，长江、淮河、黄河、汉水就是。险阻既然消除，害人的鸟兽也消失了，然后人们才能在平地上安居。
“尧和舜去世后，圣人的大道衰落了。暴君接连出现，毁坏宫室来挖池塘，百姓没有地方安歇；放弃农田来建园林，使百姓不能有吃有穿。邪说和暴行又兴起，园林、池塘、沼泽多了，禽兽也随之而来。到了纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王讨伐奄国，三年讨伐他们的君主，把飞廉赶到海边杀掉。灭了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象驱赶到远方。天下人非常高兴。《尚书》说：‘多么光明啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！保佑启发我们后人，都走正道而没有缺陷。’
“时代衰落，大道衰微，邪说和暴行又兴起，臣子杀掉君主的有，儿子杀掉父亲的有。孔子感到恐惧，编写了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事情。所以孔子说：‘了解我的大概就在于《春秋》吧！责怪我的大概也就在于《春秋》吧！’
“圣王不再出现，诸侯放纵横行，处士们乱发议论，杨朱、墨翟的言论充满天下。天下的言论，不是归向杨朱，就是归向墨翟。杨氏主张为我，这是目无君主；墨氏主张兼爱，这是目无父亲。目无父亲目无君主，这是禽兽啊。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，田野里有饿死的尸体，这是带领野兽吃人啊。’杨朱墨翟的学说不停息，孔子的学说就不能彰显，这是邪说欺骗百姓，阻塞仁义。仁义被阻塞，就等于带领野兽吃人，人将互相残杀。我为这些感到恐惧，捍卫先圣的大道，抵制杨朱墨翟，放逐淫辞，使邪说不能兴起。邪说在心里产生，就会危害事业；在事业上表现出来，就会危害政治。圣人如果再次出现，也不会改变我的话。
“从前禹制服洪水而天下太平，周公兼并夷狄驱赶猛兽而百姓安宁，孔子编写《春秋》而乱臣贼子恐惧。《诗经》说：‘戎狄被打击，荆舒被惩罚，就没有人敢抗拒我。’目无父亲目无君主，这是周公所要打击的。我也要端正人心，消灭邪说，抵制偏激的行为，放逐淫辞，来继承三位圣人；难道是喜好辩论吗？我是不得已啊。能够用言论抵制杨朱墨翟的，就是圣人的门徒。”
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃饭，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有李子，蛀虫吃掉果实的超过一半了，他爬过去拿来吃，咽了三口，然后耳朵才听见，眼睛才看见。”
孟子说：“在齐国士人中，我一定把仲子看作首屈一指的人物。虽然这样，仲子怎么能算廉洁呢？要完满仲子的操守，那只有变成蚯蚓才行。蚯蚓，上面吃干土，下面喝黄泉水。仲子住的房屋，是伯夷建造的呢，还是盗跖建造的呢？他吃的粮食，是伯夷种的呢，还是盗跖种的呢？这是不可知道的。”
匡章说：“这有什么关系呢？他自己编草鞋，妻子搓麻线，用来交换这些东西。”
孟子说：“仲子是齐国的世家。他的哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟。他认为哥哥的俸禄是不义之禄而不吃，认为哥哥的房子是不义之室而不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。有一天回去，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’后来有一天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这是嘎嘎叫的东西的肉。’他出去吐了出来。母亲做的饭不吃，妻子做的饭就吃；哥哥的房子不住，於陵的房子就住。这还能算是能完满他的操守吗？像仲子这样的人，要变成蚯蚓之后才能完满他的操守呢。”
{
"notes": [
{
"word": "枉尺直尋",
"exp": "枉：屈；直：伸。尋：八尺。屈一尺而伸八尺，比喻小損失換取大利益。"
},
{
"word": "招虞人以旌",
"exp": "招：召喚；虞人：掌管山澤的官；旌：旗幟。古代禮制，召喚虞人應以皮冠，以旌為非禮。"
},
{
"word": "不忘喪其元",
"exp": "元：頭顱。勇士不怕犧牲生命，指臨難不苟且。"
},
{
"word": "詭遇",
"exp": "詭：不正；遇：驅車遇禽。指不按規矩驅車射獵，比喻不擇手段。"
},
{
"word": "大丈夫",
"exp": "指有節操、行正道的人，強調仁義禮智之德。"
},
{
"word": "以順為正者，妾婦之道",
"exp": "順：順從。以順從為原則，是婦妾之道，喻阿諛逢迎之行為。"
},
{
"word": "富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈",
"exp": "淫：迷惑；移：改變；屈：屈服。指大丈夫不被富貴、貧賤、威武所動搖。"
},
{
"word": "出疆必載質",
"exp": "質：同贄，禮物。古代君子離國必帶禮物，以備見君之用。"
},
{
"word": "傳食於諸侯",
"exp": "傳：輾轉；食：接受供養。指周遊各國接受諸侯供養。"
},
{
"word": "通功易事",
"exp": "通：溝通；功：勞績；易：交換；事：工作。指互通有無，分工合作。"
}
]
}