公孙丑问道：“如果您在齐国当权，管仲、晏子的功业，能够再度实现吗？”
孟子说：“你确实是齐国人，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘您和子路谁更贤能？’曾西不安地说：‘子路是我父亲敬畏的人。’那人又问：‘那么您和管仲谁更贤能？’曾西变了脸色不高兴，说：‘你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到君主的信任，那样专一；执掌国政，那样长久；功业，那样卑下。你怎么竟拿我和他相比？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿效仿的人，你以为我愿意学他吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐君主称霸，晏子使君主显扬，管仲、晏子还不值得效仿吗？”
孟子说：“凭齐国的条件来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“如果是这样，那弟子就更加迷惑了。凭文王的德行，活了百年才去世，还没能教化天下；武王、周公继承了他，然后王道才大为推行。现在您说统一天下如此容易，那么文王也不值得效法吗？”
孟子说：“文王哪能比得上呢？从商汤到武丁，贤圣的君主出了六七个。天下归附殷商已经很久了，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝见，治理天下，像在手掌中运转东西一样。纣王离武丁的时间还不长，那些旧臣后裔、遗留风俗、流传风气和善政，还有存在的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲都是贤人，一起辅佐他，所以过了很久才失掉天下。没有一尺土地不是他的，没有一个百姓不是他的臣民，然而文王还是从方圆百里之地兴起，所以是困难的。齐国有句俗话：‘虽有智慧，不如趁形势；虽有锄头，不如等农时。’
“现在时机就容易了。夏、商、周兴盛时，土地没有超过千里的，而齐国已有那样广的土地了；鸡鸣狗叫的声音彼此相闻，一直通达四境，而齐国已有那样多的百姓了。土地不必再开辟，百姓不必再聚集，施行仁政而称王天下，没有人能阻挡。况且王者不出现，没有比现在更长久的时候了；百姓受暴政摧残，没有比现在更厉害的时候了。饥饿的人容易吃饱，口渴的人容易喝足。孔子说：‘德政的流行，比驿站传达政令还要迅速。’当今之时，万乘大国施行仁政，百姓喜欢它，就像解救倒悬之苦一样。所以事情做到古人的一半，功效必定加倍，只有现在这个时候才行。”
公孙丑问道：“如果您担任齐国的卿相，能实行自己的主张，即使由此成就霸业王业也不奇怪。如果这样，您会动心吗？”
孟子说：“不会。我四十岁就不动心了。”
公孙丑说：“如果这样，那您超过孟贲很远了。”
孟子说：“这不算难，告子先于我就不动心了。”
公孙丑说：“不动心有方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方式是：肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避，觉得有一丝一毫被人挫伤，就像在集市上被鞭打一样。既不受平民的侮辱，也不受大国君主的侮辱。把刺杀大国的君主看作刺杀平民一样。不畏惧诸侯。恶言来了，必定回击。孟施舍培养勇气的方式，他说：‘把不能取胜看作能取胜。估量敌人然后前进，考虑胜算然后交锋，这是畏惧三军的人。我怎能必能取胜呢？只是能够无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知谁更贤，然而孟施舍把握了要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾从孔子那里听到大勇的道理：反躬自问而觉得理屈，即使面对平民，我也不恐吓他；反躬自问而觉得理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的守住勇气，又不如曾子的把握要领。”
公孙丑说：“请问您的不动心，和告子的不动心，可以说给我听听吗？”
孟子说：“告子说：‘言语上有所不通，就不要从内心去求索；内心有所不安，就不要从气上去求索。’内心不安，不求之于气，是可以的；言语不通，不求之于心，是不可以的。志是气的统帅；气是充满身体的。志到了哪里，气也跟随到哪里。所以说：‘要持守心志，不要暴乱意气。’”
公孙丑说：“既然说‘志到了哪里，气也跟随到哪里’，又说‘持守心志，不要暴乱意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“志专一就会带动气，气专一就会带动志。比如跌倒和奔跑，这是气的运作，却反过来扰动内心。”
公孙丑说：“请问您擅长什么？”
孟子说：“我懂得辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“难以说清。这种气，最宏大最刚强，用正直去培养而不伤害它，就会充满于天地之间。这种气，与义和道相配合；没有这些，它就萎缩了。它是积累正义所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。行为有愧于心，它就萎缩了。我所以说告子不曾懂得义，因为他把它看作外在的东西。一定要有事做但不要预期效果，心里不要忘记，也不要帮助它生长。不要像宋国人那样：宋国有个人忧虑禾苗不长而拔高它，疲惫不堪地回家，对家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助长的人很少。认为养气没有益处而放弃的，是不给禾苗除草的人；帮助它生长的，是拔苗的人。不仅没有益处，反而害了它。”
公孙丑说：“什么叫懂得辨析言辞？”
孟子说：“偏颇的言辞，我知道它遮蔽的地方；过分的言辞，我知道它沉陷的地方；邪僻的言辞，我知道它偏离的地方；逃避的言辞，我知道它穷尽的地方。这些言辞生于内心，会危害政事；发于政事，会危害具体事务。即使圣人再出现，也一定会赞同我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于讲说德行。孔子兼有两者，却说：‘我对于辞令却不擅长。’那么您已经是圣人了吗？”
孟子说：“哎呀！这是什么话！从前子贡问孔子说：‘夫子是圣人了吧？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是学习不厌烦、教导不倦怠罢了。’子贡说：‘学习不厌烦，是智慧；教导不倦怠，是仁德。仁德又有智慧，夫子已经是圣人了！’圣人的名号，孔子都不敢自居，你这是什么话？”
公孙丑说：“从前我私下听说：子夏、子游、子张都有圣人的一个方面，冉牛、闵子、颜渊则具备圣人的全体而规模较小。请问您自居哪一种？”
孟子说：“暂且不谈这个。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“他们走的路不同。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的百姓不役使；天下太平就进取，混乱就退隐，这是伯夷。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以役使；太平也进取，混乱也进取，这是伊尹。可以做官就做官，可以退隐就退隐，可以长久就长久，可以迅速就迅速，这是孔子。他们都是古代的圣人，我没能做到；至于我的愿望，就是学习孔子。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子，是同样的吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，没有比得上孔子的。”
公孙丑说：“那么他们有相同之处吗？”
孟子说：“有。得到方圆百里的土地而成为君主，都能凭此使诸侯来朝见而统一天下。做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下，他们都不做。这是相同的。”
公孙丑说：“请问他们不同的地方？”
孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧足以了解圣人。即使他们卑下，也不至于阿谀他们喜欢的人。宰我说：‘以我看夫子，比尧舜贤能多了。’子贡说：‘看见他的礼制就知道他的政事，听到他的音乐就知道他的德行。从百代之后，评断百代的君主，没有能违背他的。自从有人类以来，没有比得上夫子的。’有若说：‘岂只是百姓呢？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于小水沟，都是同类。圣人对百姓，也是同类。超出同类，拔萃出众，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”
孟子说：“凭借武力假借仁义的，能称霸，称霸一定有大国；凭借德行施行仁义的，能称王，称王不倚仗大国。商汤凭七十里，文王凭百里。凭武力使人服从的，不是内心服从，是力量不足；凭德行使人服从的，是从心底高兴而真诚服从，就像七十个弟子服从孔子一样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。”
孟子说：“实行仁就光荣，不实行仁就耻辱。现在的人厌恶耻辱却处于不仁的境地，就像厌恶潮湿却住在低洼处。如果厌恶它，不如崇尚德行并尊重士人，让贤人在位，能者在职。国家安定时，趁这个时候修明政令刑法。即使是大国，也必定敬畏它了。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑根皮，修补门窗。如今下面这些百姓，谁敢欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，懂得道理啊！能治理好自己的国家，谁敢欺侮他？’现在国家安定时，趁这个时候纵乐怠惰，这是自求祸患。祸福没有不是自己找来的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己寻求多福。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，不可逃脱。’说的就是这个意思。”
孟子说：“尊重贤才使用能人，杰出的人才在职位上，那么天下的士人都会高兴而愿意在他的朝廷里任职了。市场上提供空地而不征税，依法管理而不收摊位费，那么天下的商人都高兴而愿意在他的市场里储存货物了。关卡只稽查而不征税，那么天下的旅客都高兴而愿意在他的道路上行走了。耕者只助耕公田而不交税，那么天下的农夫都高兴而愿意在他的田野里耕种了。居住地不收人口税和劳役钱，那么天下的百姓都高兴而愿意做他的子民了。果真能施行这五项，那么邻国的百姓会像敬仰父母一样敬仰他。率领子弟，攻打他们的父母，自从有人类以来，没有能成功的。像这样，就天下无敌。天下无敌的人，是天的使者。这样却不能称王，是从来没有的事。”
孟子说：“每个人都有不忍心别人受苦的心。先王有不忍心别人受苦的心，于是就有了不忍心别人受苦的政事。用不忍心别人受苦的心，施行不忍心别人受苦的政事，治理天下可以像在手掌上运转一样容易。我所以说每个人都有不忍心别人受苦的心，是因为现在有人突然看见小孩要掉进井里，都会产生惊惧怜悯的心。这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶那哭声才这样。由此看来，没有恻隐之心的，不是人；没有羞恶之心的，不是人；没有辞让之心的，不是人；没有是非之心的，不是人。恻隐之心是仁的开端；羞恶之心是义的开端；辞让之心是礼的开端；是非之心是智的开端。人有这四种开端，就像人有四肢一样。有这四种开端而说自己做不到的，是自暴自弃的人；说他的君主做不到的，是残害君主的人。凡是在自己身上有这四种开端的人，都知道把它们扩充开去，就像火开始燃烧，泉水开始涌出。如果能扩充它们，足以保护四海；如果不能扩充它们，连侍奉父母都做不到。”
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐不伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样，所以职业选择不可不慎重。孔子说：‘居住在有仁德的地方才好。选择住处而不居仁德，怎么能算聪明呢？’仁，是上天尊贵的爵位，是人安适的住宅。没有什么阻挡却不实行仁，这是不明智。不仁、不智、无礼、无义，只能做别人的仆役。做了仆役而耻于做仆役，就像造弓的人耻于造弓，造箭的人耻于造箭一样。如果觉得耻辱，不如去实行仁。仁者就像射箭的人，射箭者先端正自己然后放箭。射出去没射中，不怨恨胜过自己的人，只是反省自己罢了。”
孟子说：“子路，别人告诉他有过错就高兴。禹听到善言就下拜。大舜更伟大，善与大家共享。舍弃自己的意见听从别人的，乐于吸取别人的优点来行善。从耕种、种地、制陶、打渔一直到做帝王，没有不是吸取别人的长处。吸取别人的优点来行善，这是与人为善。所以君子最重要的事没有比得上与人为善的。”
孟子说：“伯夷，不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的朋友不结交。不站在恶人的朝廷上，不和恶人说话。站在恶人的朝廷上，和恶人说话，就像穿着朝衣朝冠坐在泥土炭灰上一样。把他的厌恶恶人的心推广开来，想到和乡下人站在一起，那人帽子不正，就嫌弃地走开，好像会被玷污似的。所以诸侯虽然用动听的言辞来邀请他，他也不接受。不接受，是因为不屑于去接近。柳下惠，不以侍奉坏君主为羞耻，不以官职低微为卑下。入朝不隐藏贤能，一定按正道行事。被遗弃也不怨恨，困穷也不忧愁。所以说：‘你是你，我是我，即使赤身裸体在我旁边，你怎能玷污我呢？’所以悠然自得地与人相处而不失自己，别人挽留他就留下。挽留他就留下，是因为他不屑于离开。”
孟子说：“伯夷太狭隘，柳下惠不恭敬。狭隘和不恭敬，君子是不效仿的。”
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"exp": "恭敬不安的樣子。蹴，音cù，恭敬而侷促不安。"
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"exp": "不高興、生氣的樣子。艴，音fú，怒色。"
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"word": "浩然之氣",
"exp": "正大剛直之氣，指孟子所提倡的至大至剛的道德精神狀態。"
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"exp": "偏頗不正的言辭。詖，音bì，偏頗。"
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"word": "不忍人之心",
"exp": "憐憫他人之心，即惻隱之心，是仁的開端。"
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