孟子说：“充分发挥自己的本心，就能知道自己的本性。知道自己的本性，就能知道天了。保持自己的本心，培养自己的本性，这就是用来侍奉天的办法。无论寿命长短都不三心二意，修养自身以等待天命，这就是用来安身立命的办法。”
孟子说：“没有不是命运的安排，但要顺应并接受其中的正理。因此懂得命运的人，不站在将要倒塌的墙壁下面。尽力行道而死的人，是正命；戴着镣铐而死的人，不是正命。”
孟子说：“追求就能得到，舍弃就会失去，这种追求有益于得到，因为追求的对象在我自身之内。追求有一定的方法，能否得到却由命运决定，这种追求无益于得到，因为追求的对象在我自身之外。”
孟子说：“万事万物都齐备于我了。反躬自省而诚实无欺，快乐没有比这更大的了。勉力推行恕道，求仁的道路没有比这更近的了。”
孟子说：“做了事却不明白其中的道理，习惯了却不察觉其中的缘由，终身走在这条路上却不知其道的人，是普通人啊。”
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻当作羞耻，就不会再有羞耻了。”
孟子说：“羞耻对于人来说太重要了。玩弄权谋机变之巧的人，是没有地方用得着羞耻的。不以比不上别人为羞耻，怎么能比得上别人呢？”
孟子说：“古代的贤君喜好善而忘记权势，古代的贤士何尝不是这样？他们乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公如果不恭敬尽礼，就不能多次见到他们。见面尚且不能多次，更何况要他们做臣子呢？”
孟子对宋句践说：“你喜好游说吗？我告诉你游说的道理。别人了解你，也悠然自得；别人不了解你，也悠然自得。”
宋句践问：“怎样才能做到悠然自得呢？”
孟子说：“尊崇德、乐于义，就能悠然自得了。所以士人穷困时不失义，显达时不离道。穷困不失义，所以士人能自得其乐；显达不离道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，恩泽施及百姓；不得志时，修养自身以显现于世。穷困时就独善其身，显达时就兼善天下。”
孟子说：“要等文王出现才奋发的人，是普通百姓。若是豪杰之士，即使没有文王也照样奋发。”
孟子说：“把韩、魏两家的财富加给他，如果他自视还是谦逊不足，那就远远超过常人了。”
孟子说：“用安逸之道役使百姓，百姓即使劳苦也不怨恨；用保全生命之道处死百姓，百姓即使死亡也不怨恨杀他们的人。”
孟子说：“霸者的百姓，欢欣鼓舞；王者的百姓，心情舒畅。杀了他们也不怨恨，施恩于他们也不图报，百姓一天天向善却不知是谁推动的。君子经过之处，人民受感化；君子存心之处，神妙莫测；上与天地同流运行，岂只是小小的补益呢？”
孟子说：“仁德的言论，不如仁德的音乐深入人心。善于治理政务，不如善于教化能得民心。善政使百姓畏惧，善教使百姓爱戴；善政得到百姓的财物，善教得到百姓的心。”
孟子说：“人不用学习就能做到的，是良能；不用思考就能知道的，是良知。两三岁的小孩，没有不知道爱他的父母的；等到长大，没有不知道尊敬他的兄长的。亲爱父母，是仁；尊敬兄长，是义。没有别的，这是通达天下人的本性。”
孟子说：“舜住在深山中，与树木石头同居，与鹿猪同游，他与深山野人的区别几乎很少。等到他听到一句善言，看到一件善行，就像江河决堤，浩荡奔涌没有人能阻挡。”
孟子说：“不做自己不该做的事，不追求自己不该追求的东西，如此而已。”
孟子说：“人有德慧术知的，常常存在于忧患灾病之中。那些孤独之臣、庶孽之子，他们操心危惧，思虑忧患深远，所以通达事理。”
孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主只是为了取悦他；有安定社稷的臣子，以安定社稷为乐；有顺应天理之民，达到能行于天下而后去实行；有大人，端正自己而使万物端正。”
孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一种快乐。抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐。得到天下的英才并教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王天下不包括在内。”
孟子说：“广大的土地、众多的百姓，君子想拥有，但快乐不在这里。居天下之中而立，安定四海之民，君子以此为乐，但本性不在这里。君子的本性，即使大行其道也不增加，即使穷困隐居也不减损，因为本性自定。君子的本性，仁义礼智根植于心中。它表现在神色上，朗润地显现在脸上，充盈在背部，延伸到四肢，四肢不言而喻。”
孟子说：“伯夷躲避纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，说：‘为何不归去呢？我听说西伯善于奉养老人。’太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，说：‘为何不归去呢？我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的，仁人就会把他作为归附之处。五亩的住宅，在墙下种桑树，妇女养蚕，老人就足以穿丝绵了。五只母鸡、两头母猪，不错过繁殖的时机，老人就足以不缺少肉食了。百亩的田地，男子耕种，八口之家就足以不饥饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是制定田亩制度，教百姓种植畜牧，引导他们的妻子儿女，使他们奉养老人。五十岁没有丝绵就不暖和，七十岁没有肉就吃不饱。不暖不饱，叫冻饿之民。文王的百姓，没有冻饿的老人，说的就是这个。”
孟子说：“整治田地，减轻赋税，可以使百姓富足。按时食用，依礼消费，财物就用之不尽了。百姓没有水火就无法生活，黄昏夜晚敲别人的门要水火，没有人不给的，因为水火充足了。圣人治理天下，要使粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪里还有不仁的呢？”
孟子说：“孔子登上东山觉得鲁国小了，登上泰山觉得天下小了。所以看过大海的人，难以被其他水吸引；在圣人门下学习的人，难以被其他言论打动。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，缝隙必被照亮。流水这种东西，不填满坑洼就不往前流；君子志向于道，不达到一定境界就不通达。”
孟子说：“鸡叫就起来，勤勉行善的，是舜一类的人。鸡叫就起来，勤勉谋利的，是盗跖一类的人。想分辨舜与跖的区别，没有别的，就是利与善之间。”
孟子说：“杨子主张为我，拔一根毛而有利于天下，都不肯做。墨子主张兼爱，从头顶到脚跟都磨破而为天下出力，也愿意做。子莫主张执中，执中较为接近，但执中而没有权变，就像执一。厌恶执一的原因，是因为它损害道，举一而废百。”
孟子说：“饥饿的人觉得什么都好吃，干渴的人觉得什么水都甜，这没有尝到饮食的正味，是饥渴害了他。岂止口腹有饥渴的伤害？人心也都有伤害。人能不把饥渴之害变成心上的伤害，那么比不上他人就不必忧虑了。”
孟子说：“柳下惠不因为三公之位而改变他的操守。”
孟子说：“有作为的人就像挖井，挖到九仞深还没挖到泉水，仍然是一口废井。”
孟子说：“尧舜是本性如此；汤武是亲身实践；五霸是假借名义。长久假借而不归还，怎么知道它不是真的呢？”
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺理的人。’把太甲流放到桐地，百姓大为高兴。太甲贤明了，又让他回来，百姓也大为高兴。贤者作为臣子，他的君主不贤，就可以流放吗？”
孟子说：“有伊尹那样的本心，就可以；没有伊尹那样的本心，就是篡位了。”
公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊’，君子不耕种却吃饭，是什么原因？”
孟子说：“君子居住在这个国家，他的君主用他，就能安定富足、尊贵荣耀；他的子弟跟从他，就能孝顺父母、尊敬兄长、忠诚信实。‘不白吃饭啊’，还有比这更大的吗？”
王子垫问道：“士人做什么事？”
孟子说：“崇尚志向。”
又问：“什么叫崇尚志向？”
孟子说：“仁义罢了。杀一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西而取用，是不义。居在何处？仁就是；路在何处？义就是。居于仁、行由义，大人的事情就完备了。”
孟子说：“仲子，不合理地把齐国给他都不接受，人们都相信他，这只是舍弃一箪食一碗羹的义。人没有比失去亲属、君臣、尊卑这样的大事更严重的了。凭他小的信义就相信他有大的操守，怎么可以呢？”
桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“把他抓起来就是了。”
“那么舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是有授权的。”
“那么舜怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得像扔掉破鞋一样。偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下来，终身快乐，快乐得忘掉了天下。”
孟子从范邑到齐国去，远远望见齐王的儿子，叹息说：“居处改变气质，奉养改变体魄，居处的作用真大啊！不都是人的儿子吗？”
孟子说：“王子的宫室、车马、衣服大多和别人相同，而王子却像那个样子，是他的居处使他这样的；何况住在天下最广阔的居所——仁里的人呢？鲁君到宋国去，在垤泽城门呼喊。守门人说：‘这不是我们的君主，为什么他的声音这么像我们的君主呢？’这没有别的，是居处相似。”
孟子说：“只给吃而不爱，像养猪一样；爱而不敬，像养禽兽一样。恭敬之心，是在礼物奉上之前就该有的。恭敬而没有实质，君子不会被虚假的礼所拘束。”
孟子说：“形体和容貌，是天性；只有圣人，才能真正完成形体的意义。”
齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧，总比完全不守好吧？”
孟子说：“这就像有人扭他兄长的胳膊，你说‘暂且慢慢来’，也还是教他孝悌罢了。”
有个王子的母亲死了，他的师傅替他请求几个月的丧期。公孙丑问：“像这种情况，怎么样？”
孟子说：“这是想守完丧期却办不到。即使多一天也比不守好，说的是没有人禁止却不去做的人。”
孟子说：“君子用来教育人的方法有五种：有像及时雨滋润化育的，有成就品德的，有通达才能的，有解答疑问的，有私下修身自学的。这五种，就是君子的教育方法。”
公孙丑说：“道是高远美好了，像登天一样，似乎高不可及。为什么不使它变得可以企及而让人天天孜孜以求呢？”
孟子说：“大匠不为笨拙的工匠改变或废弃绳墨，羿不为笨拙的射手改变拉弓的弧度。君子引而不发，跃跃欲试的样子。立于中道，有才能的人就会跟从。”
孟子说：“天下有道，道随身体而行；天下无道，身体随道而殉。没听说过以道来迁就人的。”
公都子说：“滕更在门下时，好像应受到礼遇。却不回答他，为什么？”
孟子说：“依仗高贵来问，依仗贤能来问，依仗长辈身份来问，依仗功勋劳绩来问，依仗旧交来问，都不回答。滕更有两项。”
孟子说：“对于不可停止的事却停下来了，就没有什么不会停下来的；对于该厚待的人却薄待了，就没有什么不会薄待的。前进太猛的人，退得也快。”
孟子说：“君子对于万物，爱惜而不仁爱；对于百姓，仁爱而不亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
孟子说：“智者没有什么不知道的，但当下要务是当务之急；仁者没有什么不爱的，但急切亲近贤人是首要任务。尧舜的智慧不能遍知万物，先处理当务之急；尧舜的仁德不能遍爱所有人，先亲近贤人。不能守三年之丧，却计较缌麻、小功这样的细微礼节；大口吃饭喝汤，却讲究不用牙齿咬断干肉，这就是不知轻重缓急。”
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