孟子说：“不仁啊，梁惠王！仁爱的人把对亲人的爱推广到不爱的人身上，不仁的人把对不爱的人的残害扩展到亲人身上。”
公孙丑问道：“这话怎么说呢？”
“梁惠王因为争夺土地，让百姓血肉模糊地去打仗，大败之后，还想再战，怕不能取胜，所以驱使他所疼爱的子弟去送死，这就叫把对不爱的人的残害扩展到亲人身上。”
孟子说：“《春秋》里没有正义的战争。那一方比这一方好一些，倒是有的。征讨是上级讨伐下级，地位平等的国家之间不能互相征讨。”
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》篇，只取其中两三片简罢了。仁德的人在天下没有对手。凭最仁德的去讨伐最不仁德的，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”
孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪过。国君爱好仁德，天下就没有敌手。向南征讨，北方的狄人就抱怨；向东征讨，西方的夷人就抱怨。说：‘为什么把我放在后面？’武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是来和百姓为敌的。’百姓们像山崩一样叩头。征的意思就是正，各自都想端正自己，哪里用得着打仗呢？”
孟子说：“木匠和车匠能教给人规矩，却不能使人变得灵巧。”
孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，好像要这样过一辈子；等他做了天子，穿着华美的衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍奉他，又好像本来就该这样。”
孟子说：“我现在才明白杀害别人亲人的严重性：杀了别人的父亲，别人也会杀他的父亲；杀了别人的哥哥，别人也会杀他的哥哥。这样看来，虽然不是自己杀自己的父兄，但也只差那么一点点了。”
孟子说：“古代设立关卡，是用来抵御残暴的。现在设立关卡，却是用来施行暴政的。”
孟子说：“自身不实行正道，正道在妻子儿女身上也行不通；使唤别人不按正道，连妻子儿女也使唤不动。”
孟子说：“财富充足的人，荒年也不能使他困窘；德行深厚的人，乱世也不能使他迷惑。”
孟子说：“爱好名声的人，能让出拥有千乘兵车的国家；如果不是这样的人，哪怕一筐饭一碗汤，脸色上也会显露出来。”
孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚。没有礼义，上下关系就会混乱。没有政事，财用就会不足。”
孟子说：“不仁的人得到封国的，有这种事；不仁的人得到天下的，从来没有过。”
孟子说：“百姓最重要，土谷之神次之，君主最轻。所以得到百姓拥护的就做天子，得到天子赏识的就做诸侯，得到诸侯赏识的就做大夫。诸侯危害社稷，就改立别人。祭祀用的牲畜已经肥壮，谷物已经洁净，按时祭祀，但还是发生旱灾水灾，那就改立土谷之神。”
孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风范的，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向；听到柳下惠风范的，刻薄的人变得敦厚，狭隘的人变得宽宏。他们在百代之前奋发，百代之后，听到的人没有不振奋的。不是圣人能这样吗？更何况亲身受过他们熏陶的人呢？”
孟子说：“仁的意思就是人。把仁和人合起来说，就是道。”
孟子说：“孔子离开鲁国时说：‘我慢慢地走吧。’这是离开父母之国的态度。离开齐国时，淘了米来不及做饭就带着走了，这是离开别国的态度。”
孟子说：“君子在陈国和蔡国之间受困，是因为和上下都没有交往。”
貉稽说：“我被人说得很不好。”
孟子说：“没什么关系。士人最讨厌多嘴多舌。《诗经》说：‘忧心重重，被群小怨恨。’这是说孔子。‘不消灭那些怨恨，也不损害自己的名声。’这是说文王。”
孟子说：“贤者用自己的明白，让别人明白；现在的人用自己的糊涂，让别人明白。”
孟子对高子说：“山坡上的小路，经常走就成了路。一段时间不走，就被茅草堵塞了。现在茅草堵塞了你的心啊。”
高子说：“禹的音乐比文王的音乐好。”
孟子说：“凭什么这样说？”
高子说：“因为禹的钟钮都快磨损断了。”
孟子说：“这哪能作证明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量造成的吗？”
齐国闹饥荒。陈臻说：“国人都以为老师会再次打开棠地的粮仓赈济，大概不能再这样做了吧。”
孟子说：“那样就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士。他走到野外，有一群人追赶老虎。老虎背靠山角，没人敢碰它。大家望见冯妇，就跑来迎接他。冯妇挽起袖子下了车。大家都高兴，但那些士人却嘲笑他。”
孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于声音，鼻对于气味，四肢对于安逸，这是天性，但其中有命运，君子不把它们叫作天性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤人，圣人对于天道，这是命运，但其中有天性，君子不把它们叫作命运。”
浩生不害问道：“乐正子是什么样的人？”
孟子说：“是善人，是信人。”
“什么叫善？什么叫信？”
答道：“值得喜爱的叫善，自己确实有的叫信。充实叫美，充实而有光辉叫大，大而能化叫圣，圣而不可测叫神。乐正子在善和信两者之中，在美大圣神四者之下。”
孟子说：“离开墨家必定归于杨朱，离开杨朱必定归于儒家。归来了，接受就是了。现在和杨朱、墨家辩论的人，就像追赶放跑的小猪，已经进了圈栏，又把它捆起来。”
孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发劳役的赋税。君子用其中一种，缓用另外两种。用两种而百姓就有饿死的，用三种而父子就要离散了。”
孟子说：“诸侯的宝贝有三样：土地，人民，政事。把珠玉当宝贝的，灾祸一定会落到身上。”
盆成括到齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”
盆成括被杀。门人问道：“老师怎么知道他会被杀？”
答道：“他的为人小有才气，但没听说君子的大道，这就足以招来杀身之祸了。”
孟子到滕国，住在上宫。有一双没编完的草鞋放在窗台上，馆里的人找不到。有人问孟子说：“这样看来，随从的人是不是藏起来了？”
孟子说：“你以为他们是为了偷草鞋来的吗？”
答道：“大概不是。老师您设立教门，离开的不追问，来的不拒绝。只要是怀着这个心来，就接受罢了。”
孟子说：“每个人都有不忍心做的事，把它扩展到忍心做的事上，就是仁；每个人都有不愿做的事，把它扩展到愿做的事上，就是义。人能扩充不想害人的心，仁就用不完了；人能扩充不挖洞跳墙的心，义就用不完了；人能扩充不受轻贱的实际行动，到哪里都不会不合义。士人还不到说话的时候就说，这是用言语来套取好处；可以说却不说的，这是用沉默来套取好处，这些都是挖洞跳墙之类的行为。”
孟子说：“言语浅近而含义深远，是好话；操守简约而施与广博，是好道。君子的言语，不离日常琐事而道就在其中。君子的操守，修养自身而天下太平。人的毛病在于舍弃自己的田而去锄别人的田，要求别人的很重，而自己担当的却很轻。”
孟子说：“尧舜是本性如此；汤武是经过修身恢复本性。举动容貌周旋都合于礼，是盛德的极致；哭死人而悲哀，不是做给活人看的；依循道德不违背，不是为了求官职；言语一定守信，不是为了显示品行端正。君子按照法度行事，等待命运安排罢了。”
孟子说：“游说大人物，就要藐视他，不要看他高高在上的样子。厅堂几丈高，屋檐几尺宽，我得了志不这样做；食物摆满一丈见方，侍妾几百人，我得了志不这样做；饮酒作乐，驰骋打猎，后面跟车千辆，我得了志不这样做。他那些，都是我都不做的；我这些，都符合古制，我为什么怕他呢？”
孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的。为人欲望少，即使有失去本心的地方，也少；为人欲望多，即使有保存本心的地方，也少。”
曾皙爱吃羊枣，曾子就不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪个好吃？”
孟子说：“烤肉啊！”
公孙丑说：“那曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”
答道：“烤肉是大家都爱吃的，羊枣是曾皙独自爱吃的。忌讳名字而不忌讳姓，因为姓是共有的，名字是独有的。”
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回去呢！我乡里的学生们狂放简略，积极进取，不忘本心。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂士呢？”
孟子说：“孔子说‘得不到中道的人交往，那一定要狂放和狷介的人吧！狂者积极进取，狷者有所不为。’孔子难道不想中道吗？不一定能得到，所以想次一等的。”
“请问怎样才算狂呢？”
答道：“像琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子所说的狂了。”
“为什么说他们狂呢？”
答道：“他们志向高大，说‘古时候的人，古时候的人’。考察他们的行为却不能相符。狂者又得不到，想和不屑于做肮脏事的人交往，这就是狷者，这又是次一等的。孔子说：‘经过我的门而不进我家的，我不遗憾的，恐怕只有乡原吧！乡原是道德的贼。’”
问道：“怎样才算乡原呢？”
答道：“‘为什么这样志大言大呢？说话不顾行为，行为不顾言语，就说：古时候的人，古时候的人。行为为什么这样孤独冷清？生在这个世道，就为这个世道，过得去就行了。’像这样谄媚讨好世俗的，就是乡原。”
万子说：“一乡的人都称他是好人，到哪里都是好人，孔子却认为是道德的贼，为什么呢？”
答道：“批评他没有可指责的，讽刺他没有可讽刺的；同流合污；平时像忠厚老实，行为像清廉自守；大家都喜欢他，自以为是，却不能进入尧舜之道，所以说是道德的贼。孔子说：‘厌恶那些似是而非的：厌恶狗尾草，怕它扰乱禾苗；厌恶谄媚，怕它扰乱义；厌恶花言巧语，怕它扰乱信；厌恶郑国音乐，怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，怕它扰乱红色；厌恶乡原，怕它扰乱道德。’君子只要回到正道罢了。正道端正了，百姓就会奋发；百姓奋发，就没有邪恶了。”
孟子说：“从尧舜到汤，五百多年，像禹、皋陶，是亲眼见到的所以知道；像汤，是听说的所以知道。从汤到文王，五百多年，像伊尹、莱朱，是亲眼见到的所以知道；像文王，是听说的所以知道。从文王到孔子，五百多年，像太公望、散宜生，是亲眼见到的所以知道；像孔子，是听说的所以知道。从孔子到如今，一百多年，离圣人的时代，是这样的不远；靠近圣人的家乡，是这样的近，然而却没有继承的人了，那就真的没有继承的人了。”
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