告子说：“人的本性，就像杞柳树；仁义，就像杯盘。把人的本性弄成仁义，就像把杞柳树弄成杯盘一样。”
孟子说：“你能顺着杞柳树的本性来做杯盘吗？还是得砍伤扭曲杞柳树然后才做成杯盘呢？如果是砍伤扭曲杞柳树来做杯盘，那也就是砍伤扭曲人的本性来弄成仁义吗？带领天下人来祸害仁义的，必定是你的这种言论啊！”
告子说：“人的本性就像湍急的流水，在东边开个口子就往东流，在西边开个口子就往西流。人的本性不分善与不善，就像水不分东西一样。”
孟子说：“水确实不分东西，但它不分上下吗？人的本性善良，就像水往低处流一样。人没有不善良的，水没有不往低处流的。现在的水，拍打它使它溅起来，可以高过额头；堵截它使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？是形势使它这样的。人可以被弄成不善，他的本性也就像这样。”
告子说：“天生的禀赋就叫作本性。”
孟子说：“天生的禀赋叫本性，就像一切白的东西都叫白吗？”告子说：“是的。”
“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白吗？”告子说：“是的。”
“那么狗的本性就像牛的本性，牛的本性就像人的本性吗？”
告子说：“饮食男女，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
孟子说：“凭什么说仁是内在的而义是外在的？”
告子说：“他年长我就尊敬他，并不是我心中先有尊敬他的念头；就像那东西是白的我就认为它白，是因为它的白显露在外，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同，但不知道对老马的怜悯和对老人的尊敬也没有什么不同吗？况且，你所说的义，是在于那个年长的人呢，还是在于尊敬他的人呢？”
告子说：“我的弟弟我就爱他，秦人的弟弟我就不爱，这是由我内心觉得愉快而决定的，所以说仁是内在的。尊敬楚人的长辈，也尊敬我的长辈，这是由那个年长的人决定的，所以说义是外在的。”
孟子说：“喜欢吃秦人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没有什么不同。事物也有这样的情况，那么喜欢吃烤肉的心也是外在的吗？”
孟季子问公都子说：“凭什么说义是内在的呢？”公都子说：“实行我内心的敬意，所以说是内在的。”
“同乡人比大哥大一两岁，那你尊敬谁？”公都子说：“尊敬大哥。”
“倒酒时先给谁？”公都子说：“先给同乡人。”
“你内心尊敬的是大哥，实际敬重的是同乡人，那义果然是外在的，不是由内心决定的。”
公都子答不上来，把这事告诉孟子。孟子说：“你可以问他：‘是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？’他会说：‘尊敬叔父。’你再问：‘弟弟做了受祭的尸，那尊敬谁？’他会说：‘尊敬弟弟。’你再问：‘那对叔父的尊敬在哪里呢？’他会说：‘因为弟弟处在受祭的位置上。’你也就说：‘因为同乡人处在宾客的位置上。平时的敬重在兄长，暂时的敬重在同乡人。’”
季子听了这事后说：“尊敬叔父是敬，尊敬弟弟也是敬，可见义果真是外在的，不是由内心决定的。”
公都子说：“冬天就喝热水，夏天就喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”
公都子说：“告子说：‘本性没有善也没有不善。’有人说：‘本性可以成为善，也可以成为不善；所以文王武王兴起，百姓就喜好善；幽王厉王兴起，百姓就喜好暴虐。’又说：‘有本性善的，有本性不善的；所以以尧为君主却有象这样的坏人，以瞽瞍为父亲却有舜这样的孝子，以纣为侄儿而且做君主，却又有微子启、王子比干。’现在您说‘本性善’，那么他们都说错了吗？”
孟子说：“从天生的资质来说，是可以使它善良的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是天生资质的罪过。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心是仁，羞耻之心是义，恭敬之心是礼，是非之心是智。仁义礼智，不是从外面灌输给我的，是我本来就有的，只是不曾思考罢了。所以说：‘探求就能得到，放弃就会失去。’有的人相差一倍、五倍甚至无法计算的，是因为不能充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育万民，有事物就有法则。民众秉持常理，爱好这美德。’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得道理吧！所以有事物就一定有法则，民众秉持常理，所以爱好美德。’”
孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半强暴，这不是上天赋予的资质有什么不同，而是环境使他们心性沉沦的缘故。比如大麦，播种后锄地，土地相同，种植的时节也相同，蓬勃生长，到了夏至的时候，都成熟了。即使有不同，那也是土地有肥瘠、雨露滋养多少、人工管理不齐的缘故。所以凡是同类的事物，大体都是相似的，为什么一说到人就怀疑呢？圣人和我是同类。所以龙子说：‘不了解脚的大小就编鞋子，我知道他不会编成草筐。’鞋子的相似，是因为天下人的脚相同。口对于味道，有相同的嗜好。易牙先掌握了我们口中所嗜好的味道。如果口对于味道，其本性与人不同，像狗马和我们不同类一样，那么天下人为什么都追随易牙的口味呢？至于味道，天下人都期望易牙的手艺，这说明天下人的口是相似的。耳朵也是这样。至于声音，天下人都期望师旷的演奏，这说明天下人的耳朵是相似的。眼睛也是这样。至于子都，天下没有人不知道他美丽。不知道子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说：口对于味道，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听觉；眼对于美色，有相同的美感。至于心，难道就没有相同之处吗？心所相同的是什么呢？是理，是义。圣人先得到了我们心中相同的东西罢了。所以理义使我的心愉悦，就像牛羊猪肉使我的口愉悦一样。”
孟子说：“牛山的树木曾经很茂盛，因为它靠近大城市，斧头砍伐它，还能茂盛吗？它日夜生长，雨露滋润，不是没有新芽长出来，但牛羊又接着来放牧，所以变成那样光秃秃的。人们看见它光秃秃的，以为这里不曾有过树木，这难道是山的本性吗？即使存在于人身上，难道没有仁义之心吗？人们之所以丧失善良之心，也就像斧头砍伐树木一样，天天砍伐它，还能茂盛吗？他们日夜滋长、清晨清明之气所触发的好恶，与人相近的已经很少了，而白天的所作所为，又把它们束缚消灭了。反复束缚消灭，那么夜晚的清明之气就不足以保存；夜晚的清明之气不足以保存，那就离禽兽不远了。人们看到他像禽兽，以为他不曾有过善良的资质，这难道是人的本性吗？所以如果得到滋养，没有东西不生长；如果失去滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘把握它就存在，放弃它就消亡；进出没有定时，不知道它的去向。’说的就是心吧！”
孟子说：“不要疑惑君王的不明智吧！即使有天下最容易生长的植物，晒它一天、冻它十天，也没有能生长的。我见君王的次数太少了，我一退去，使他寒冷的人就到了，我对君王心中那一点善念又能怎么办呢？比如下棋这种技艺，是小技艺；不专心致志，就学不会。弈秋是全国最善于下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的话。另一人虽然也在听，但一心以为有天鹅将要飞来，想拿起弓箭去射它，虽然和别人一起学习，却不如别人了。是因为他的智力不如别人吗？不是这样的。”
孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能兼得，就舍弃鱼而取熊掌。生命是我想要的，义也是我想要的，如果两者不能兼得，就舍弃生命而取义。生命也是我想要的，但想要的还有比生命更重要的，所以不干苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，但厌恶的还有比死亡更严重的，所以祸患有所不躲避。如果人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段，什么不能用呢？如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的事，什么不能做呢？由此就可以生存却有人不去做，由此就可以躲避祸患却有人不去做，所以想要的还有比生命更重要的，厌恶的还有比死亡更严重的。不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤人能不丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就死。吆喝着给他，过路的人也不接受；践踏过给他，乞丐也不屑于接受。可是万钟的俸禄却不辨礼义就接受了。万钟对我有什么益处呢？为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困人感激我吗？过去宁死也不接受，现在为了住宅的华美而做了；过去宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉而做了；过去宁死也不接受，现在为了所认识的穷困人感激我而做了，这些不也可以停止了吗？这就叫作丧失了本心。”
孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃正路而不走，丧失本心而不知道寻求，可悲啊！人们有鸡狗丢失了，就知道去找；有本心丧失了，却不知道去找。学问的途径没有别的，就是把丧失的本心找回来罢了。”
孟子说：“现在有一个无名指，弯曲着伸不直，不是疼痛碍事的事，如果有人能伸直它，就不怕秦楚那么远的路，因为手指不如别人。手指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶，这就叫作不知轻重缓急。”
孟子说：“一两把粗的梧桐树和梓树，人们如果想让它生长，都知道怎样去培养它。至于自己的身体，却不知道怎样去保养，难道爱自己的身体不如爱桐树梓树吗？真是太不思考了。”
孟子说：“人对自己的身体，是各部分都爱护的。各部分都爱护，就各部分都保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，就没有一尺一寸的肌肤不保养。考察他保养得好不好，哪有别的方法呢？就看他自己选取什么罢了。身体有贵贱之分，有大小之分。不要因小的损害大的，不要因贱的损害贵的。保养小的就是小人，保养大的就是大人。现在有个园艺师，舍弃梧桐梓树，去培养酸枣荆棘，那就是低贱的园艺师。保养一根手指而失去肩背，自己还不知道，那就是糊涂透顶的人了。只讲究吃喝的人，人们就看不起他，因为他保养小的而失去大的。如果讲究吃喝的人没有失去什么，那么吃喝难道只是为了保养那一尺一寸的肌肤吗？”
公都子问道：“同样是人，有的是大人，有的是小人，为什么呢？”
孟子说：“顺从身体重要部分的就是大人，顺从身体次要部分的就是小人。”
公都子说：“同样是人，有人顺从重要部分，有人顺从次要部分，为什么呢？”
孟子说：“耳目这类器官不会思考，所以被外物蒙蔽，一与外物接触，就被牵引走了。心的器官则会思考，思考就能得到，不思考就得不到。这是上天赋予我们的，先确立大的部分，那么小的部分就不能夺走它了。这就是成为大人的道理罢了。”
孟子说：“有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。古代的人修养天爵，而人爵自然随之而来。现在的人修养天爵，用来追求人爵；得到人爵后，就抛弃天爵，那就是糊涂透顶了，最终也必定会失去人爵罢了。”
孟子说：“想要尊贵，是人们的共同心愿。人人都有自己可尊贵的东西，只是不曾思考罢了。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟所尊贵的，赵孟也能使它低贱。《诗经》说：‘既用美酒使我陶醉，又用美德使我满足。’是说仁义使我满足，所以不羡慕别人的肥肉精米；好名声和广泛的赞誉集于一身，所以不羡慕别人的锦绣衣裳。”
孟子说：“仁战胜不仁，就像水战胜火。现在行仁的人，就像用一杯水去救一车柴草燃起的火；火不熄灭，就说水不能战胜火，这就又和很不仁的人一样了。最终也必定会丧失自己的仁罢了。”
孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种；如果不能成熟，还不如稗子。仁也在于使它成熟罢了。”
孟子说：“羿教人射箭，一定要求拉满弓；学习的人也一定要求拉满弓。高明的木匠教导人，一定用规矩；学习的人也一定得用规矩。”
{
"notes": [
{ "word": "桮棬", "exp": "木制杯盘类的器具，比喻人性被改造加工的对象。桮为杯的异体字，棬指曲木制成的器皿。" },
{ "word": "戕賊", "exp": "残害，伤害。戕为杀害，賊亦作残害，此处指违背本性强行改变。" },
{ "word": "湍水", "exp": "急流的水。湍，水流急速。比喻人性流动无定向。" },
{ "word": "決", "exp": "开通水道，使水流。引申为引导或放任，此处指东方或西方方向。" },
{ "word": "搏而躍之", "exp": "拍打水面使水跳起。搏，拍打；躍，跳起。" },
{ "word": "過顙", "exp": "高过额头，指水被拍打后飞溅到额头的程度。顙，额头。" },
{ "word": "生之謂性", "exp": "告子学说，认为天生自然的本能即是性。生，生命或天性；谓，称作。" },
{ "word": "食色", "exp": "饮食和男女情欲，指人的基本生理欲望，告子认为是人性内容。" },
{ "word": "非由外鑠", "exp": "不是从外部授入的。鑠，授予、熔铸，指外力强加。" },
{ "word": "泯然", "exp": "相类似的样子。亦作‘惻隱’，此处指‘羞惡’等四端，引申为孟子人性善的依据。" }
]
}