孔子说:“冉雍这个人,可以让他独当一面治理一方。”
仲弓问起子桑伯子,孔子说:“他不错,办事简约。”仲弓说:“内心严肃恭敬而办事简约,用这种方式治理百姓,不是可以吗?但如果内心本身就敷衍随便,办事又简约,那不是太简单草率了吗?”孔子说:“冉雍的话说得很对。”
鲁哀公问:“你的学生中谁最爱好学问?”孔子回答说:“有个叫颜回的很好学,他不把怒气转移到别人身上,不重复犯同样的过错,不幸短命去世了。现在没有这样的人了,我再没听说有谁好学了。”
子华奉命出使齐国,冉子替他母亲请求给些小米。孔子说:“给他一釜(六斗四升)。”冉子请求多给些,孔子说:“再加一庾(二斗四升)。”冉子却给了五秉(共八十斛)。孔子说:“公西赤去齐国时,骑着肥壮的马,穿着轻暖的皮衣。我听说过:君子只救济急难穷困的人,不给富人添富。”
原思做孔子的家臣,孔子给他小米九百斗,他不肯接受。孔子说:“不要推辞,你若有多余的,分给邻里乡党吧!”
孔子评价仲弓说:“耕牛生的牛犊,毛色赤红,角形端正,即使不想用它做祭品,山川之神难道会放弃它吗?”
孔子说:“颜回啊,他的心中能三个月不离开仁道,其余的学生只能做到一天或一月达到仁而已。”
季康子问:“仲由可以让他参与政事吗?”孔子说:“仲由果敢决断,参与政事有什么困难呢?”又问:“端木赐可以参与政事吗?”孔子说:“端木赐通达事理,参与政事有什么困难呢?”又问:“冉求可以参与政事吗?”孔子说:“冉求多才多艺,参与政事有什么困难呢?”
季氏派人请闵子骞做费地的长官,闵子骞说:“好好替我推辞掉吧。如果再来找我,我一定逃到汶水北边去了。”
伯牛生了重病,孔子去探望他,从窗户里握住他的手,说:“要失去他了,这是命啊!这样好的人却得了这样的病!这样好的人却得了这样的病!”
孔子说:“颜回真是贤德啊!一筐饭,一瓢水,住在简陋的小巷里,别人都受不了那种穷苦的忧愁,颜回却依然保持他的快乐。颜回真是贤德啊!”
冉求说:“我不是不喜欢老师的学说,是我的力量不够啊。”孔子说:“力量不够的人,是走到半路才停下来。现在你是自己划定了界限不肯前进啊。”
孔子对子夏说:“你要做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。”
子游做武城的长官,孔子说:“你在那里得到什么人才了吗?”子游说:“有个叫澹台灭明的人,走路不走小路,不是公事从不到我屋里来。”
孔子说:“孟之反不夸耀自己,败退时他在后面殿后,快要进入城门时,他鞭打自己的马说:‘不是我胆敢殿后,是马不肯往前走啊。’”
孔子说:“如果没有祝鮀那样的口才,却有宋朝那样的美貌,在当今这样的世道里是难以幸免的。”
孔子说:“谁能够走出屋子却不经过门呢?为什么没有人走我这条正道呢?”
孔子说:“质朴胜过文采就显得粗野,文采胜过质朴就显得浮华。文采和质朴配合得当,然后才是君子。”
孔子说:“人活在世间靠的是正直,不正直的人也能活着,那只是侥幸避免灾祸而已。”
孔子说:“懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人。”
孔子说:“中等才智以上的人,可以对他讲高深的道理;中等才智以下的人,不可以对他讲高深的道理。”
樊迟问什么是智慧,孔子说:“致力于做对百姓合宜的事,敬奉鬼神却保持距离,可以说是智慧了。”又问什么是仁,孔子说:“仁者先付出劳苦而后才有收获,可以说是仁了。”
孔子说:“智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山。智慧的人好动,仁德的人好静。智慧的人快乐,仁德的人长寿。”
孔子说:“齐国的政教一变革就能达到鲁国的水平,鲁国一变革就能走向正道了。”
孔子说:“觚这种酒器都不像觚的样子了,这还是觚吗!这还是觚吗!”
宰我问道:“有仁德的人,如果有人告诉他说‘井里掉进一个仁德的人’,他会跟着跳下去吗?”孔子说:“为什么要那样做呢?君子可以前去救他,但不会陷进去;可以被欺骗,但不会被愚弄。”
孔子说:“君子广泛地学习文献知识,再用礼来约束自己,也就不至于背离正道了。”
孔子去见了南子,子路很不高兴。孔子发誓说:“我如果有不对的地方,天厌弃我吧!天厌弃我吧!”
孔子说:“中庸作为一种道德,真是达到极致了!百姓缺少它已经很久了。”
子贡说:“如果有人能广泛地给百姓施以恩惠,又能帮助众人过上好的生活,怎么样?可以称为仁了吗?”孔子说:“何止是仁,那一定是圣了!就连尧、舜大概都难以做到吧!所谓仁,就是自己想要立足就帮助别人立足,自己想要通达就帮助别人通达。能从身边的事做起,推己及人,可以说是实行仁的方法了。”
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