子张说：“读书人看见危险肯献出生命，看见所得想到道义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲哀，那也就可以了。”
子张说：“实行德不能发扬光大，信奉道不能忠实坚定，这样怎能算有？又怎能算无？”
子夏的学生向子张问怎样交朋友。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交的就交他，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不同。君子尊敬贤人，也容纳众人；赞美好人，也怜惜无能的人。如果我是大贤人，对什么人不能容纳呢？如果我不是贤人，别人将会拒绝我，我凭什么去拒绝别人呢？”
子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处；但想达到远大目标，恐怕会有所妨碍，所以君子不去做。”
子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己所已经学会的，可以说是好学了。”
子夏说：“广博地学习并且坚定志向，恳切地发问并且联系当前思考，仁就在其中了。”
子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来获得他的道。”
子夏说：“小人犯了过错，必定要掩饰。”
子夏说：“君子有三种变化：远看他庄严可畏，接近他温和可亲，听他说话严厉不苟。”
子夏说：“君子得到信任然后才去役使百姓；没有信任，百姓就会认为是虐待自己。得到信任然后才去劝谏；没有信任，君主就会认为是毁谤自己。”
子夏说：“大节不能越过界限，小节有些出入是可以的。”
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、言语应对、进退礼仪的事是可以的。但这是末节，根本却没有，怎么办呢？”子夏听了，说：“唉，言游错了！君子的道，哪样先传授？哪样最后传授呢？比如草木，是要区别对待的。君子的道怎么可以随意曲解呢？能够有始有终的，大概只有圣人吧！”
子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
子游说：“服丧达到哀痛的地步就可以了。”
子游说：“我的朋友子张是难于做到的，然而还没有达到仁。”
曾子说：“子张仪表堂堂啊，难以同他一起做到仁。”
曾子说：“我听老师说过，人没有自己尽情发泄感情的事，如果有，一定是在父母去世的时候吧！”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的方面别人能做到；但他不更换父亲的臣下和父亲的政策，这是难以做到的。”
孟氏让阳肤做司法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去正道，百姓民心离散已经很久了。如果查到犯罪实情，应当哀怜同情，不要沾沾自喜！”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样严重。因此君子厌恶处在下游的地位，天下的坏事都归到他身上了。”
子贡说：“君子的过错，如同日食月食一样。犯错时人人都看见，改正时人人都仰望。”
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王武王之道并没有坠落在地上，仍在人间。贤人认识它的大处，不贤的人认识它的小处，没有谁不存有文武之道。夫子哪里不能学习呢？又何必有固定的老师呢？”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：“比如宫室的围墙，我端木赐的墙只到肩膀，从外面可以窥见室内的美好；夫子的墙有几仞高，不找到门进去，就看不见宗庙的华美、百官的富有。能找到门的人或许很少了，叔孙武叔那样说，不也是自然的吗？”
叔孙武叔毁谤仲尼，子贡说：“不要这样做！仲尼是不可毁谤的。别人的贤能，如同丘陵，还可以越过；仲尼，如同日月，是无法越过的。有人虽然想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只是显出他太不自量力罢了。”
陈子禽对子贡说：“你是故作恭敬吧，仲尼难道比你更贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以显出明智，一句话也可以显出不明智，说话不能不谨慎啊。夫子是赶不上的，如同天是不能靠梯子爬上去一样。夫子如果得到治理国家的机会，所谓要树立的就能树立，要引导的就能实行，要安抚的就会归附，要动员的就会和谐。他活着时荣耀，他死后令人哀痛，怎么能够赶得上呢？”
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