卫灵公问孔子如何排兵布阵。孔子回答说:“祭祀礼仪的事,我倒听说过;军事作战的事,我从未学过。”第二天就离开了卫国。
孔子在陈国断了粮食,随从的学生都饿得爬不起来。子路满脸怨气来见孔子说:“君子也有走投无路的时候吗?”孔子说:“君子在困窘中仍能坚守节操,小人一困窘就胡作非为了。”
孔子说:“赐啊,你以为我是多学多记才懂得这些的吗?”子贡回答说:“是啊,难道不是吗?”孔子说:“不是的,我是用一个根本的道理贯穿所有知识。”
孔子说:“仲由啊,懂得德行的人太少了。”
孔子说:“能无为而治的,大概只有舜吧!他做了什么呢?不过是恭敬端正地坐在天子位子上罢了。”
子张问怎样才能行得通。孔子说:“说话忠诚信实,行为笃厚恭敬,即使到了蛮貊那样的异族之地也能行得通;说话不忠信,行为不笃敬,即使在自己乡里能行得通吗?站着时仿佛看见‘忠信笃敬’这几个字在眼前,坐车时仿佛看见它们刻在车辕的横木上,这样自然到处都行得通了。”子张把这些话写在衣带上。
孔子说:“史鱼真是正直啊!国家政治清明时他像箭一样直,国家政治黑暗时他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊!国家政治清明时就出来做官,国家政治黑暗时就能收起才华藏在心里。”
孔子说:“可以和他说话却不和他说,就会错过人才;不可以和他说话却和他说,就是浪费言语。聪明人既不错过人才,也不浪费言语。”
孔子说:“志士仁人不会为了求生而损害仁德,只会牺牲生命来成全仁德。”
子贡问怎样做到仁。孔子说:“工匠要把活儿做好,必须先磨利工具。住在一个国家,要侍奉那里大夫中的贤者,结交那里士人中的仁者。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏朝的历法,乘殷朝的车子,戴周朝的礼帽,音乐用《韶》和《舞》;摒弃郑国的乐曲,远离谄媚的小人。郑国的乐曲靡靡淫秽,谄媚的人危险。”
孔子说:“人没有长远的考虑,一定有眼前的忧患。”
孔子说:“算了吧!我没见过像爱好美色那样爱好德行的人。”
孔子说:“臧文仲大概是窃据官位的人吧!他知道柳下惠贤能却不举荐他一起做官。”
孔子说:“多要求自己而少责备别人,就能远离怨恨了。”
孔子说:“那些不说‘怎么办、怎么办’的人,我也拿他没办法了。”
孔子说:“一群人整天聚在一起,说话从不涉及道义,只喜欢耍小聪明,这就难办了啊!”
孔子说:“君子以道义为根本,用礼来实行,用谦逊来说话,用诚信来成就。这才是君子啊!”
孔子说:“君子忧虑自己没有才能,不忧虑别人不了解自己。”
孔子说:“君子痛恨死后名声不被称道。”
孔子说:“君子要求自己,小人苛求别人。”
孔子说:“君子庄重自尊而不与人争斗,合群而不结党营私。”
孔子说:“君子不因为一个人话说得好就举荐他,也不因为一个人不好就废弃他的好话。”
子贡问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子说:“那就是‘恕’吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”
孔子说:“我对于别人,诋毁过谁?称赞过谁?如果有称赞的人,那是经过考验的。这些百姓,是夏商周三代用正道来行事的依据啊。”
孔子说:“我还能看到史书里存疑缺文的地方,有马的人借给别人骑,而现在没有这种情况了。”(感叹世风日下)
孔子说:“花言巧语会败坏德行。小事上不忍耐,就会扰乱大的谋划。”
孔子说:“大家都讨厌的人,一定要考察一下;大家都喜欢的人,也一定要考察一下。”
孔子说:“人能弘扬大道,不是大道来弘扬人。”
孔子说:“犯了错却不改正,那才是真正的过错。”
孔子说:“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉去思考,没有益处,不如去学习。”
孔子说:“君子追求道义而不追求衣食。耕田,挨饿也在其中;学习,俸禄也在其中。君子担忧道义不明,不担忧贫穷。”
孔子说:“凭智慧得到它,不能用仁德守住它,即使得到了,也一定会失去;凭智慧得到它,能用仁德守住它,但不庄重地面对百姓,百姓就不会尊敬;凭智慧得到它,用仁德守住它,庄重地面对百姓,但行动不合礼仪,也算不上完善。”
孔子说:“君子不能用小事去考验他,却可以承担大任;小人不可以承担大任,却可以在小事上看出他的才能。”
孔子说:“百姓对于仁的需要,比水火还迫切。水火,我看见有人踩进去而死,却没看见过践行仁德而死的人。”
孔子说:“面对仁德的事,就是老师也不相让。”
孔子说:“君子固守正道而不拘泥于小信。”
孔子说:“侍奉君主,要恭敬地做好职事,然后才考虑俸禄。”
孔子说:“教育不分贫富贵贱的类别。”
孔子说:“志向不同的人,不能在一起谋划事情。”
孔子说:“言辞能把意思表达清楚就行了。”
乐师冕来见孔子,走到台阶边,孔子说:“这是台阶。”走到坐席边,孔子说:“这是坐席。”都坐下后,孔子告诉他说:“某某在这里,某某在这里。”师冕出去后。子张问道:“这是和乐师说话的方式吗?”孔子说:“是的,这本就是帮助盲人的方式。”
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