上天赋予人的禀赋叫做本性，顺应本性行事叫做道，修养道并加以教化叫做教育。道是不能片刻离开的，能离开的就不是道了。因此君子在别人看不见的地方也保持警惕谨慎，在别人听不到的时候也心存敬畏。没有比隐蔽处更易显现的，没有比细微处更易显明的，所以君子独处时特别谨慎。喜怒哀乐尚未表露时，叫做中；表露出来而都合乎节度，叫做和；中是天下万物的大本，和是天下通行的道路。达到中和的境界，天地各安其位，万物自然生长。
孔子说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。君子之所以中庸，是因为君子时时行事适中；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！民众缺乏它已经很久了。”
孔子说：“道不能实行的原因，我知道了：聪明人超过它，愚笨人达不到它。道不能明晓的原因，我知道了：贤能人超过它，不贤者达不到它。人没有不喝水吃饭的，但很少有人能品尝出滋味。”
孔子说：“道大概是不能实行了吧。”
孔子说：“舜大概是有大智慧的人吧！舜喜欢请教人，又善于体察浅近的话语，隐去别人的坏处而宣扬好处，把握事物两端的极端，采用中道来治理百姓，这就是舜之所以成为舜的原因吧！”
孔子说：“人人都说自己聪明，可被驱赶到罗网陷阱之中，却不知躲避。人人都说自己聪明，选择了中庸之道，却连一个月都守不住。”
孔子说：“颜回的为人，选择了中庸之道，得到一处善处，就牢牢放在心上，不肯丢失。”
孔子说：“天下国家可以治理平均，爵位俸禄可以辞去，雪白的刀刃可以踩踏，但中庸之道却难以做到。”
子路问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强，还是北方的强，还是你应当追求的强呢？用宽厚柔和来教导，不报复无道之人，这是南方的强，君子恪守这种强。枕着兵器铠甲，视死如归，这是北方的强，强悍之人恪守这种强。所以君子善于协调而不随波逐流，这才是真正的强！中庸独立而不偏倚，这才是真正的强！国家有道时，不改变贫困时的操守，这才是真正的强！国家无道时，至死也不变节，这才是真正的强！”
孔子说：“追求隐僻的行为和怪诞的事理，后世虽有称述，但我不做这样的事。君子遵循正道而行，半途而废，我却不能停下。君子依从中庸之道，隐居世外不被知晓也不后悔，只有圣人才能做到这样。
君子的道广泛而精微。普通夫妇虽然愚昧，也能参与知晓它，但到了它的极致，连圣人也有些不知道；普通夫妇虽然不贤，也能实践它，但到了它的极致，连圣人也有些做不到。天地如此广大，人还有遗憾，所以君子说到大处，天下没有能承载的；说到小处，天下没有能剖分的。《诗经》说：‘鸢鸟飞到天上，鱼儿跃入深渊。’是说它上下照察。君子的道，从夫妇的日常开始，到了极致，就照察于天地之间。”
孔子说：“道并不远离人。人若修道而远离人事，就不能算是道。《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，它的准则就在眼前。’拿着斧柄去砍制斧柄，斜眼一看，还觉得远了。所以君子以人的标准来治理人，改正了就止住。忠恕离道不远，施加给自己而不愿接受的，也不要施加给别人。君子之道有四个方面，我孔丘一个也没做到：要求儿子侍奉父亲，未能做到；要求臣子侍奉君王，未能做到；要求弟弟侍奉兄长，未能做到；要求朋友先施恩于自己，未能做到。平常德行要尽力实行，平常言语要谨守谨慎，有不足的地方，不敢不努力弥补，有余裕也不敢放纵；言语要顾及行动，行动要顾及言语，君子怎么能不忠厚笃实呢！
君子安于自己的位置而行事，不羡慕分外的东西。处于富贵，就按富贵的身份行事；处于贫贱，就按贫贱的身份行事；处于夷狄，就按夷狄的身份行事；处于患难，就按患难的境况行事：君子无论处在什么环境，都能自得自在。居于上位不欺凌下属，居于下位不攀附上司，端正自己而不苛求他人，就不会有怨恨。上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安于平易以等待命运，小人冒险以企求侥幸。”
孔子说：“射箭就像君子之道，如果射不中靶心，就反过来检查自身。君子的道，好比走远路必须从近处开始，好比登高山必须从低处起步。《诗经》说：‘妻子和睦，像弹琴瑟一样和谐；兄弟同心，和乐又融洽。使你的家庭安宁，让你的妻儿快乐。’”孔子说：“这样父母大概就安心了吧！”
孔子说：“鬼神所体现的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，它体现在万事万物中而不可缺少。使天下人斋戒洁净，穿着盛服，来奉行祭祀，它洋洋洒洒好像就在上方，就在左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣度啊！何况敢于懈怠呢！’那隐微显现出来的，真诚不能掩藏，就是这样啊。”
孔子说：“舜大概是最孝顺的人吧！德行成为圣人，尊贵成为天子，财富拥有四海之内。宗庙祭祀他，子孙保全基业。所以大德的人必然得到职位，必然得到俸禄，必然得到名声，必然得到长寿。所以上天生育万物，必定依据材质而加以深厚培育。所以能栽培的，就培育它；倾覆的，就摧毁它。《诗经》说：‘美好的君子，德行显赫！适合民众适合人臣，接受上天的福禄。保佑他任命他，自上天反复赐福！’所以大德的人必然承受天命。”
孔子说：“没有忧虑的人大概只有文王吧！他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲开创基业，儿子继承业绩。武王继承太王、王季、文王的功业，一穿上战袍就取得了天下，自身没有失去天下显赫的名声；尊贵成为天子，财富拥有四海之内。宗庙祭祀他，子孙保全基业。武王晚年接受天命，周公成就文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼节祭祀祖先。这种礼仪，推广到诸侯、大夫及士、庶人。父亲是大夫，儿子是士，下葬用大夫之礼，祭祀用士之礼。父亲是士，儿子是大夫，下葬用士之礼，祭祀用大夫之礼。一年的丧期，推行到大夫；三年的丧期，推行到天子；父母的丧期，无论贵贱，都是一样的。”
孔子说：“武王、周公，大概是最通达孝道的人吧！孝就是：善于继承先人的志向，善于传述先人的事业。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的器物，摆设祖先的衣裳，供奉适应时令的食品。宗庙的礼仪，用来排列昭穆的次序；排列爵位，用来辨别贵贱；安排职事，用来辨别贤能；众人酬饮时晚辈敬长辈，用来延伸到卑下的；饮宴按须发排序，用来排列年龄。登上祖先的位置，行祖先的礼仪，奏祖先的音乐，敬重祖先尊崇的，爱护祖先亲近的，侍奉死者如同生者，侍奉往者如同存者，这是孝道的极致了。郊社的礼仪，用来侍奉上帝；宗庙的礼仪，用来祭祀祖先。明白了郊社的礼仪和禘尝的义理，治理国家就像看自己的手掌那么容易吧！”
鲁哀公问施政之事。孔子说：“文王、武王的治国之道，记载在典籍上，有贤人在世，政事就能施行；贤人不在，政事就止息。人的修养使政事迅速推行，土地的滋养使树木迅速生长。政事，就像蒲苇一样容易生长。所以施政在于得人，得人在于修养自身，修养自身在于遵循道，修养道在于仁。仁就是人性，亲爱亲人是大端；义就是适宜，尊重贤能是大端。亲爱亲人要有亲疏之分，尊重贤能要有等级之别，礼由此产生。居于下位而得不到上位的信任，就不能治理民众了！所以君子不可以不修养自身；想修养自身，不可以不侍奉亲人；想侍奉亲人，不可以不了解人；想了解人，不可以不了解天。天下通行的达道有五条，用来实行的有三项，就是：君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友交往，这五种是天下通行的道路。知、仁、勇这三者，是天下通行的德行，用来实行的核心是一个‘诚’字。有的人天生就知道，有的人学习后知道，有的人困惑后才知道，到了最终明白，都是一样的；有的人安然而行，有的人因利益而行，有的人勉力而行，到了最终成功，都是一样的。”
孔子说：“喜欢学习接近知，努力实践接近仁，知道羞耻接近勇。知道这三点，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就知道如何治理天下国家了。”
“凡是治理天下国家有九条常道，就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招揽百工，怀柔远方之人，安抚诸侯。修养自身则道树立，尊重贤能则不迷惑，亲爱亲人则叔伯兄弟不怨恨，敬重大臣则不昏乱，体恤群臣则士人报答的礼义更重，爱护百姓则百姓劝勉，招揽百工则财用充足，怀柔远方之人则四方归附，安抚诸侯则天下敬畏。斋戒端庄，穿盛服，不合礼的不妄动，这是修养自身的方式；远离谗言和女色，轻视财物而重视德行，这是劝勉贤能的方式；提升他们的地位，加重他们的俸禄，与他们同好恶，这是劝勉亲爱亲人的方式；备足官吏任其使用，这是劝勉大臣的方式；忠诚信实，给予丰厚俸禄，这是劝勉士人的方式；适时役使，减轻赋税，这是劝勉百姓的方式；每日检查每月考核，按功绩供给粮食，这是劝勉百工的方式；送往迎来，嘉奖善行而怜悯无能，这是怀柔远方之人的方式；延续断绝的世系，复兴衰败的国家，平定祸乱扶持危局，按时朝聘，厚送薄取，这是安抚诸侯的方式。凡是治理天下国家有九条常道，用来实行的核心是一个‘诚’字。”
“凡事预有准备就能成功，没有准备就会失败。说话前先想好就不会卡壳，做事前先想好就不会困窘，行动前先想好就不会惭愧，行道前先想好就不会穷尽。居于下位而得不到上位的信任，就不能治理民众了；得到上位信任有方法：不被朋友信任，就不能得到上位信任；信任朋友有方法：不顺从亲人，就不能被朋友信任；顺从亲人有方法：反省自身不诚实，就不能顺从亲人；使自身诚实有方法：不明晓善道，就不能使自身诚实。诚，是天的法则；使自身诚，是人的法则。诚的人不用勉强就合于道，不用思考就有所得，从容地符合中道，这是圣人。使自身诚的人，就是选择善而坚定执着的人。广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明晰地辨别，笃实地实践。有不学的，学不会就不停止；有不问的，问不明就不停止；有不思考的，思考不得就不停止；有不辨别的，辨不明就不停止；有不实践的，实践不笃实就不停止。别人能做到一次，自己就做一百次；别人能做到十次，自己就做一千次。果真能这样，即使愚笨也一定能明达，即使柔弱也一定能坚强。”
由诚而明，叫做天性；由明而诚，叫做教化。诚就能明，明就能诚。只有天下至诚的人，才能完全发挥自己本性；能完全发挥自己本性，就能充分发挥他人的本性；能充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地化育万物；可以赞助天地化育万物，就可以与天地并立为三了。
比圣人次一等的贤人，从细微处入手。细微处能做到诚，诚就会显现，显现就会显著，显著就会光明，光明就会感动人心，感动就会转变，转变就能感化。只有天下至诚的人才能感化万物。
至诚之道，可以预知未来。国家将要兴盛，必定有祥瑞征兆；国家将要灭亡，必定有妖异之象。这显现在蓍草龟甲上，显现在四肢动静中。祸福将要来临：善事，必定预先知道；不善，也必定预先知道。所以至诚的人如神一般灵验。
诚是使自我完成的，道是自我引导的。诚是万物贯穿始终的本性，没有诚就没有万物。因此君子以诚为贵。诚并不只是完成自己就算了，还要用来完成万物。完成自己是仁，完成万物是智。这是本性的德，是融合内外的道，所以随时施行都适宜。所以至诚是不停息的。不停息就能长久，长久就能显现验证，验证就能悠远，悠远就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚，用来承载万物；高大光明，用来覆盖万物；悠远长久，用来成就万物。广博深厚配地，高大光明配天，悠远长久没有边际。如此，不用显现而自然彰显，不用行动而自然变化，无所作为而自然成就。
天地的法则，可以用一句话概括：它纯一不贰，所以生育万物不可测度。天地的法则，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在看那天空，起初只是些许亮光，到了无穷无尽，日月星辰悬挂其中，万物覆盖其下。现在看那大地，起初只是一撮土，到了广博深厚，承载华山而不觉得重，汇聚河海而不泄漏，万物承载其上。现在看那山岳，起初只是一块石头，到了广大巍峨，草木生长其中，禽兽居住其中，宝藏兴发其中。现在看那水流，起初只是一勺水，到了深不可测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生息其中，财货繁殖其中。《诗经》说：‘唯有天命，深远不已！’大概是说天之所以为天的道理。‘啊！多么光明显赫！文王德性纯一！’大概是说文王之所以被称作文王，是因为他的纯一也永不停息。
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，发育万物，高峻直至天上。从容广大啊！礼仪有三百条，威仪有三千项，等待适当的人然后才能施行。所以说：如果没有至高的德行，至高的道就不能凝聚。所以君子尊崇德性而通过问学致道，追求广大而穷尽精微，企及极高明而遵循中庸。温习旧知识而获得新见解，敦厚笃实而崇尚礼仪。因此居上位不骄傲，处下位不背弃；国家有道时，他的言论足以振兴；国家无道时，他的沉默足以容身。《诗经》说：‘既明达又智慧，以保全自身。’说的就是这个意思吧！
孔子说：“愚笨却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生在当今时代，却要恢复古时的道。这样的人，灾祸会落到他身上。”不是天子，不敢议定礼仪，不敢制定法度，不敢考订文字。现在天下车轨统一，文字统一，伦理标准统一。虽然有天子的地位，如果没有相应的德行，不敢制作礼乐；虽然有德行，如果没有相应的地位，也不敢制作礼乐。
孔子说：“我解说夏代的礼制，但杞国不足以验证。我学习殷代的礼制，有宋国保存着；我学习周代的礼制，现在正在使用，我遵从周礼。”称王天下有三件重要的事，这样过失就很少了吧！前代的制度虽然好但没有验证，没有验证就不被相信，不被相信民众就不遵从；在下位的虽然有善道但不尊贵，不尊贵就不被相信，不被相信民众就不遵从。所以君子的道以自身为根本，在民众中验证，考校三王的制度而没有谬误，立于天地之间而不相悖，质询鬼神而没有疑惑，等待百代圣人出现而没有困惑。质询鬼神而没有疑惑，是因为知晓天理；百代等待圣人而没有困惑，是因为知晓人情。所以君子一有举动就世世代代成为天下的道范，一有行为就世世代代成为天下的法则，一有言语就世世代代成为天下的准则。远离他则有仰望，亲近他也不厌倦。《诗经》说：‘在那里没有厌恶，在这里没有厌倦；希望日夜勤勉，以永享盛誉！’君子没有不这样做而能及早闻名于天下的。
孔子效法尧、舜，取法文王、武王；上遵循天时，下承接地利。就像天地那样无所不承载，无所不覆盖，又像四季交替运行，像日月轮替照耀。万物共同生长而不互相妨害，道并行而不相违背，小德如川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的道理。
只有天下至圣的人，才能聪慧明达智睿，足以临驾万物；宽裕温柔，足以包容一切；奋发刚强坚毅，足以把持决断；庄重端正中正，足以令人敬重；文理细密明察，足以分别善恶。广博渊深如源泉，时时涌出。广博如天，深渊如泉。他一出现民众没有不敬重的，他言语民众没有不信服的，他行动民众没有不喜悦的。因此他的声名洋溢于中国，传播到蛮貊之地；船车所到之处，人力所通达之处，天所覆盖之地，地所承载之处，日月所照耀之处，霜露所降落之处；凡是有血气的人，没有不尊敬亲近他的，所以说能配天。
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