曲礼上（礼记）原文译文与注释

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。大夫士出入君门，由闑右，不践阈。凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。贺取妻者，曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之，庶人龁之。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。齐者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄髪，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。

《曲礼》上说：“待人处事，没有一处不需要恭敬严肃，神情庄重若有所思，言谈安详而确定。”这样才能使百姓安定啊！

傲慢之心不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过度。

对贤德的人，虽亲近而仍存敬重，虽敬畏而仍怀爱慕。对所爱的人要知道他的缺点，对所憎恶的人要知道他的优点。能积聚财富而施散于人，安于现状而能适应变迁。面对财物不随便获取，面对危难不随便逃避。与人争怨不求得胜，分配财物不求多得。对疑难之事不轻下断语，即便自己正确也不要自居其功。

至于坐的姿态要像受祭的尸那样端庄，站的姿态要像斋戒时那样恭敬。行礼要顺从时宜，出使要随从当地风俗。礼这个东西，是用来确定亲疏关系、判断嫌疑之事、区别异同、辨明是非的。礼，不随便取悦于人，不说多余无用的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮辱他人，不喜好轻佻狎昵。修养自身、实践诺言，这叫做善行。行为有修养、说话合乎道理，这是礼的本质。礼，只听说主动向人学习，没听说强求别人来学。礼，只听说前来求学，没听说上门去教。

道德仁义，没有礼就不能成就；教化训导、端正风俗，没有礼就不能完备；分争辨讼，没有礼就不能裁决；君臣上下、父子兄弟，没有礼就不能定位；求学事师，没有礼就不能亲近；排列朝位、治理军队、居官执法，没有礼就不能树立威严；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就不能诚敬庄重。因此君子以恭敬、节制、退让来彰明礼。鹦鹉能说话，终究还是飞鸟；猩猩能说话，终究还是禽兽。如今人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽之心吗？正因为禽兽没有礼，所以父子共偶。因此圣人兴起，制定礼来教化人，使人因为有礼，知道把自己与禽兽区别开来。

最上等的是崇尚德，其次致力于施恩与报答。礼崇尚有往有来。只往不来，不合礼；只来不往，也不合礼。人有礼就安定，无礼就危险。所以说：礼是不可不学的。礼的精神，是贬抑自己而尊重他人。即使是挑担贩卖的人，也必有可尊重之处，何况富贵之人呢？富贵而懂得好礼，就不会骄横淫逸；贫贱而懂得好礼，就不会心志怯懦。

人一生十年叫做幼，开始学习。二十岁叫做弱，举行冠礼。三十岁叫做壮，可以有家室。四十岁叫做强，可以出仕。五十岁叫做艾，可以担任官政。六十岁叫做耆，可以指使他人。七十岁叫做老，可以把家事传给子孙。八十、九十岁叫做耄，七岁叫做悼，悼和耄即使有罪，也不施加刑罚。一百年叫做期，需要人赡养。

大夫到七十岁就应退休交还职务。如果国君不允准辞退，就必定赐给他几和杖，出差办事可以带妇人照料。出使四方，乘坐安车。自称叫“老夫”，在本国则称名；越国而有所问候，必须把本国的制度告诉他。

向长者请教谋划，必须拿着几杖跟从。长者发问，不推辞谦让就直接回答，是不合礼的。

凡是做子女的礼：冬天使父母温暖，夏天使父母清凉，黄昏为父母安顿床铺，清晨向父母问安，在平辈之中不与人争执。

做子女的，国君赏赐三次也不敢接受车马这样贵重的赏赐。因此乡里称赞他孝顺，兄弟亲戚称赞他慈爱，同僚朋友称赞他悌顺，挚友称赞他仁厚，交往的人称赞他守信。见到父亲的挚友，不叫他上前就不敢上前，不叫他退下就不敢退下，不问他就不敢回答。这是孝子的行为。

做子女的：出门必须禀告，回来必须面见，出游必须有固定的地方，所学必须有正当的课业。平常说话不称自己年老。年龄比自己大一倍的人，就以父礼事奉他；大十岁的，就以兄礼事奉他；大五岁的，就与他并肩随行。五人聚坐，年长者必须另设一席。

做子女的，居家不占据西南隅的尊位，坐不坐在席的正中，行走不走路的正中，站立不站在门的正中。宴享宾客时不充当量酒的主人，祭祀时不充当受祭的尸。要在无声处用心听，在无形处用心看。不登高处，不临深渊。不随便诋毁人，不随便嬉笑。

孝子不在暗中做事，不登临危险之处，是怕连累父母受辱。父母在世，不答应朋友以死相报。不私藏钱财。

做子女的：父母在世，冠和衣的镶边不用纯白色。孤子主持家事，冠和衣的镶边不用纯彩色。

幼小的孩子要经常照看，不可欺骗他。儿童不穿皮裘和下裳。站立必须端正方向。不侧耳偷听。长者牵他手时，要两手捧着长者的手。长者俯身在他耳边吩咐时，要掩着口回答。

跟随先生出行，不越过道路去与别人说话。在路上遇到先生，要快步迎上前去，正立拱手。先生与他说话就回答；不与他说话就快步退下。

跟随长者登上丘陵，就必须朝着长者所看的方向望去。

登上城墙不指指点点，在城墙上不呼大叫。

将要到人家住所，求见不要固执。将上堂时，声音必须提高。门外有两双鞋，听得见说话声就进去，听不见说话声就不进去。将进门时，目光必须向下。进门时要双手捧着门闩，目光不要四处回顾；门开着也就开着，门关着也就关着；后面还有人进来，就关上门但不要关紧。不踩别人的鞋，不跨越席子，提起衣裳走向角落。应答一定要谨慎。

大夫士出入国君之门，从门橛的右边走，不踩门槛。

凡与客人一起进门，每到一道门都要让客人先行。客人到了寝门，主人就请客人稍候，自己先进去铺好坐席，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地引导客人进去。主人进门后向右走，客人进门后向左走。主人走向东阶，客人走向西阶，客人如果身份低于主人，就走向主人的东阶。主人坚决推辞，然后客人再回到西阶。主人与客人互相谦让登阶，主人先登，客人跟随，一级一级聚足而上，连步而登。上东阶就先迈右脚，上西阶就先迈左脚。

在帷帘之外不快步走，在堂上不快步走，拿着玉不快步走。堂上行走脚步相接，堂下行走脚步散布。室中不张开双臂行走，并坐时不横放胳膊。授物给站立的人不跪，授物给坐着的人不站。

凡是为长者清扫的礼，必须把扫帚放在簸箕上，用衣袖遮挡着后退；使灰尘不扬到长者身上，把簸箕朝向自己收垃圾。捧席要像桥上的横木那样平衡，请问席铺在哪个方向，请问脚朝向哪里。席的方位：朝南坐或朝北坐，以西方为上位；朝东坐或朝西坐，以南方为上位。

如果不是来饮食的客人，就铺设坐席，席间相隔一丈。主人跪着整理正席，客人跪着按住席子辞谢。客人撤去重席，主人坚决推辞。客人踏上席子，然后坐下。主人不发问，客人不先开口。将就席时，容貌不要改变。两手提起衣裳使下摆离地一尺。衣裳不要掀动，脚步不要急促。

先生的书册琴瑟在面前，要坐着把它移开，小心不要跨越过去。空坐时要尽量靠后，饮食坐时要尽量靠前。坐必须安稳，保持你的容颜。长者没有提到的话题，不要插嘴。端正你的仪容，听讲必须恭敬。不要抄袭别人的话，不要随声附和。必须效法古代，称述先王。在先生身边陪坐：先生发问，等问完再回答。请教学业要起立，请求进一步讲解要起立。父亲召唤不答“诺”，先生召唤不答“诺”，只答“唯”并起立。在所尊敬的人身边陪坐，不要留空席。见到同辈的人不必起立。烛火送来要起立，食物送来要起立，上等客人到来要起立。烛火不要让它烧到烛根。在尊客面前不呵斥狗。让食时不吐口水。

在君子身边陪坐，君子打哈欠、伸懒腰，拿起杖和鞋，看日影早晚，陪坐的人就该请求退出了。在君子身边陪坐，君子转换话题发问，就要起立回答。在君子身边陪坐，如果有人告诉说“请稍等片刻”，希望有话说；那么左右的人都应退避等候。不要侧耳偷听，不要大声应答，不要目光游移，不要懈怠放荡。行走不要傲慢，站立不要歪斜，坐不要叉开腿，睡不要趴着。收敛头发不要用假发，戴冠不要摘下，劳作不要袒胸，天热不要撩起衣裳。

在长者身边陪坐，鞋子不放在堂上，脱鞋不敢对着台阶。穿鞋时，跪着拿起鞋，退到侧边。面向长者穿鞋；跪着移动鞋，俯身穿上鞋。

离开坐位或离开站立之处，不要过去参与；并立的人，不要从中间穿过。

男女不混杂而坐，不共用衣架，不共用毛巾梳子，不亲手递接物品。嫂叔之间不互相问候，庶母不洗自己的衣裳。外面的话不传进内室，内室的话不传出外面。

女子许嫁后，系上缨；没有重大缘故，不进入她的门。姑母、姐妹、女儿，已出嫁而回娘家，兄弟不与她同席而坐，不与她同器而食。父子不同席。

男女没有媒人介绍，不互相知道名字；没有接受聘礼，不交往不亲近。因此要记录日月禀告国君，斋戒禀告鬼神，备办酒食召集乡党僚友，以此来加重男女之别。

娶妻不娶同姓；因此买妾如果不知她的姓就要占卜。寡妇的儿子，除非有值得见的地方，不与他交朋友。

祝贺娶妻的人，说：“某子派某来，听说您有宾客，派某来进献。”

贫穷的人不以财物为礼，年老的人不以体力为礼。

给儿子取名不用国名，不用日月名，不用隐疾名，不用山川名。

男女分别排行。男子二十岁，举行冠礼并取字。在父亲面前，儿子称名；在国君面前，臣称名。女子许嫁，举行笄礼并取字。

凡进献食物的礼，左边放带骨的肉，右边放切好的肉，饭放在人的左边，羹放在人的右边。细切的肉和烤肉放在外边，醋酱放在里边，葱末放在末端，酒浆放在右边。如果放肉干，左边放弯曲的，右边放直端的。客人如果身份低于主人，就端着食物起身辞谢，主人也起身向客人辞谢，然后客人坐下。主人引导客人行祭食之礼：祭食，祭先上的食物。带骨肉的顺序，要一一祭遍。吃三口饭后，主人引导客人吃切好的肉，然后遍尝带骨的肉。主人还没有遍尝，客人不空口而饮。

在长者身边陪食，主人亲自进献，就拜谢而后吃；主人不亲自进献，就不拜而吃。

共同吃饭不要吃饱，共同吃饭不要搓手。不要捏饭团，不要放饭回器，不要大口喝汤，不要吃喝出声，不要啃骨头，不要把鱼肉放回器皿，不要把骨头扔给狗。不要固执取食，不要扬散饭热。吃黍不要用筷子。不要不嚼就喝羹，不要给羹加调料，不要当众剔牙，不要喝肉酱。客人给羹加调料，主人就辞谢说不会烹调。客人喝肉酱，主人就辞谢说家贫。湿肉用牙齿咬断，干肉不用牙齿咬断。不要一口吞下烤肉。

吃完后，客人从前面跪起，撤下饭酱交给侍者，主人起身向客人辞谢，然后客人坐下。在长者身边陪饮，酒送来就要起立，在酒尊处拜受。长者辞谢，少者回到席上饮酒。长者举杯还没有饮尽，少者不敢饮。长者赏赐，少者和卑贱的人不敢推辞。在国君面前赏赐水果，有核的要把核藏在怀里。为国君驾车进食，国君赏赐剩余的食物，器皿可以洗涤的不倒出来，其余都要倒出来。

吃剩余的食物不祭。父亲不祭儿子，丈夫不祭妻子。为国君驾车陪同长者，即使有双份食物也不推辞，偶坐也不推辞。羹中有菜的用筷子，没有菜的不用筷子。

为天子削瓜的人把瓜切成四瓣再横切，用细葛巾覆盖。为国君削瓜的切成两半再横切，用粗葛巾覆盖。为大夫削瓜的去掉瓜蒂，为士削瓜的去掉瓜皮，为庶人削瓜的只去掉瓜蒂就啃。

父母有病，成年人不梳理头发，行走不张开双臂，说话不轻慢，不弹奏琴瑟，吃肉不至于变味，饮酒不至于变貌，笑不至于露齿，怒不至于骂人。病好了恢复如常。

有忧患的人侧席而坐，有丧事的人专席而坐。

雨水下降的季节，不献鱼鳖。献鸟的人要拂去鸟头上的灰尘，养熟的鸟就不用拂。献车马的人拿着鞭子和绳索，献铠甲的人拿着头盔，献杖的人拿着杖的末端。献俘虏的人抓住俘虏的右袖。献粟的人拿着右契，献米的人拿着量鼓。献熟食的人拿着酱和调料。献田地房屋的人拿着书契。

凡赠送别人弓的：张开的弓要强调弓弦，松弛的弓要强调弓角。右手拿着弓梢，左手托着弓把。尊卑之间垂着佩巾。如果主人拜谢，客人就转身避开，避开拜谢。主人亲自接受，从客人的左边接过来托着弓把；与客人并立，然后接受。进献剑的左手握剑首。进献戈的前端朝前放戈柄末端，后端放戈刃。进献矛戟的前端放柄末端。

进献几杖的要拂拭干净。献马献羊的右手牵着；献狗的左手牵着。拿禽鸟的左手握鸟首。装饰羔雁的用彩绘。接受珠玉的用手捧。接受弓剑的用衣袖。饮玉杯的不挥动。凡是用弓剑、包裹、箱笼馈赠人的，拿着接受命令，像使者一样的仪容。

凡是做国君使者的，已经接受命令，国君的话不在家里过夜。国君的话到了，主人就出来拜谢国君话语的屈尊；使者回去，就必须在门外拜送。如果派人到国君那里，就必须穿朝服命令他；使者回来，就必须下堂接受命令。

博闻强记而谦让，笃行善事而不懈怠，这叫做君子。君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚，以此来保全交情。

《礼》上说：“君子抱孙子不抱儿子。”这是说孙子可以充当祖父的尸，儿子不可以充当父亲的尸。做国君的尸的人，大夫士见到他，就要下车。国君知道谁是做尸的人，就亲自下车，做尸的人必须凭轼行礼。乘车时必定要用几。

斋戒的人不奏乐不吊丧。

居丧的礼，身体消瘦但不变形，视力和听力不衰减。上下不走阼阶，出入不走门中的通道。居丧的礼，头上有疮就洗头，身上有疮就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复如初。不能承受丧事，就等同于不慈不孝。五十岁不极度消瘦，六十岁不消瘦，七十岁只穿衰麻在身，饮酒吃肉，住在内室。为生者服丧以来日为限，为死者服丧以往日为限。知道生者的去吊唁，知道死者的去哀伤。知道生者而不知道死者的，吊唁而不哀伤；知道死者而不知道生者的，哀伤而不吊唁。吊丧而不能助葬，不问丧家花费多少。问病而不能馈赠，不问病人想要什么。见到人而不能留宿，不问人住在哪里。赏赐别人不说“来取”。给予别人不问想要什么。到墓地不登上坟头，帮助送葬必须牵引棺绳。到丧家不笑。向人作揖必须离开原位。望见灵柩不唱歌。进入丧家不张开双臂。面对食物不叹息。邻居有丧事，舂米不唱和。乡里有殡葬，不在巷中唱歌。到墓地不唱歌。哭丧之日不唱歌。送丧不走小路，送葬不避泥泞。到丧家就必须有悲哀之色，牵引棺绳不笑，面对音乐不叹息；披甲戴盔，就要有不可侵犯的神色。

所以君子戒惧谨慎，不在人前失态。国君凭轼行礼，大夫下车。大夫凭轼行礼，士下车。礼不下及庶人，刑不上及大夫。受过刑的人不在国君身边。

兵车不凭轼行礼。武车旌旗舒展，德车旌旗收束。史官携带笔，士人携带文书。前面有水，就竖起青旌。前面有尘土，就竖起鸣鸢旗。前面有车骑，就竖起飞鸿旗。前面有军队，就竖起虎皮旗。前面有猛兽，就竖起貔貅旗。行军的阵列：前面是朱鸟，后面是玄武，左边是青龙，右边是白虎。招摇旗在上方，激励士卒的怒气

曲礼上

白话译文

字词注释